وأنت الذي أخلفتني ما وعدتني

وأشمت بي من كان فيك يلوم (3)

أو لكون الحديث في مقام «الغيبة» لكون المسند إليه مذكورا، أو في حكم المذكور لقرينة، نحو: الله تبارك وتعالى.

ولابد من تقدم ذكره: (أ)

إما لفظا، كقوله تعالى:

واصبر حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين . (ب)

وإما بمعنى، نحو:

وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو أزكى لكم ؛ أي «الرجوع».

ونحو:

اعدلوا هو أقرب للتقوى ؛ أي العدل. (ج)

أو دلت عليه قرينة حال كقوله تعالى:

فلهن ثلثا ما ترك ؛ أي: الميت.

تنبيهات

الأول:

الأصل في الخطاب أن يكون لمشاهد معين، نحو: أنت استرققتني بإحسانك.

وقد يخاطب: (أ)

غير المشاهد إذا كان مستحضرا في القلب، نحو: «لا إله إلا أنت» ونحو:

جودي بقربك أبلغ كل أمنيتي

أنت الحياة وأنت الكون أجمعه (ب)

وغير المعين إذا قصد تعميم الخطاب لكل من يمكن خطابه على سبيل البدل، لا التناول دفعة واحدة، كقول المتنبي:

إذا أنت أكرمت الكريم ملكته

وإن أنت أكرمت اللئيم تمردا

الثاني:

الأصل في وضع الضمير عدم ذكره إلا بعد تقدم ما يفسره. وقد يعدل عن هذا الأصل: فيقدم الضمير على مرجعه لأغراض كثيرة. (أ)

منها تمكين ما بعد الضمير في نفس السامع لتشوقه إليه كقوله:

هي النفس ما حملتها تتحمل

فإنها لا تعمى الأبصار

و«نعم رجلا علي»: فالفاعل ضمير يفسره التمييز. ويطرد ذلك في باب نعم وبئس، وفي باب ضمير الشأن، نحو قوله تعالى:

هو الله أحد . (ب)

ومنها ادعاء أن مرجع الضمير دائم الحضور في الذهن، نحو: أقبل وعليه الهيبة والوقار، ونحو قول الشاعر:

أبت الوصال مخافة الرقباء

وأتتك تحت مدارع الظلماء

ويسمى هذا العدول بالإضمار في مقام الإظهار.

الثالث:

يوضع الظاهر «سواء أكان علما، أو صفة، أو اسم إشارة» موضع الضمير؛ لأغراض كثيرة: (1)

منها إلقاء المهابة في نفس السامع، كقول الخليفة: أمير المؤمنين يأمر بكذا. (2)

وتمكين المعنى في نفس المخاطب، نحو:

الله ربي ولا أشرك بربي أحدا . (3)

ومنها التلذذ كقول الشاعر:

سقى الله نجدا والسلام على نجد

ويا حبذا نجد على القرب والبعد (4)

ومنها الاستعطاف، نحو: اللهم عبدك يسألك المغفرة «أي أنا أسألك» ويسمى هذا العدول بالإظهار في مقام الإضمار. (5) المبحث الخامس: في تعريف المسند إليه بالعلمية

يؤتى بالمسند إليه علما؛ لإحضار معناه في ذهن السامع ابتداء باسمه الخاص؛ ليمتاز عما عداه، كقوله تعالى:

وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل .

وقد يقصد به مع هذا أغراض أخرى تناسب المقام: (1)

كالمدح في الألقاب التي تشعر بذلك، نحو: جاء نصر، وحضر صلاح الدين. (2)

والذم والإهانة، نحو: جاء صخر، وذهب تأبط شرا. (3)

والتفاؤل، نحو: جاء سرور. (4)

والتشاؤم، نحو: حرب في البلد. (5)

والتبرك، نحو: «الله أكرمني» في جواب: هل أكرمك الله؟ (6)

والتلذذ، كقول الشاعر:

بالله يا ظبيات القاع قلن لنا

ليلاي منكن أم ليلى من البشر (7)

والكناية عن معنى يصلح العلم لذلك المعنى بحسب معناه الأصلي قبل العلمية، نحو: أبو لهب فعل كذا؛ كناية عن كونه جهنميا؛ لأن اللهب الحقيقي هو لهب جهنم، فيصح أن يلاحظ فيه ذلك. (6) المبحث السادس: في تعريف المسند إليه بالإشارة

يؤتى بالمسند إليه اسم إشارة إذا تعين طريقا لإحضار المشار إليه في ذهن السامع، بأن يكون حاضرا محسوسا، ولا يعرف المتكلم والسامع اسمه الخاص، ولا معينا آخر، كقولك: «أتبيع لي هذا» مشيرا إلى شيء لا تعرف له اسما ولا وصفا.

أما إذا لم يتعين طريقا لذلك، فيكون لأغراض أخرى: (أ)

بيان حاله في القرب، نحو: هذه بضاعتنا. (ب)

بيان حاله في التوسط، نحو: ذاك ولدي. (ج)

بيان حاله في البعد ، نحو: ذلك يوم الوعيد. (1)

تعظيم درجته بالقرب، نحو:

إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم

أو تعظيم درجته بالبعد، كقوله تعالى:

ذلك الكتاب لا ريب فيه . (2)