10

لم يحضها الجدول بالتنوع

وأما «مخالفة القياس» فهو كون الكلمة شاذة غير جارية على القانون الصرفي المستنبط من كلام العرب، بأن تكون على خلاف ما ثبت فيها عن العرف العربي الصحيح،

11

مثل «الأجلل» في قول أبي النجم:

الحمد لله العلي الأجلل

الواحد الفرد القديم الأول

فإن القياس «الأجل» بالإدغام، ولا مسوغ لفكه.

وكقطع همزة وصل «إثنين» في قول جميل:

ألا لا أرى إثنين أحسن شيمة

على حدثان الدهر مني ومن جمل

12

ويستثنى من ذلك ما ثبت استعماله لدى العرب مخالفا للقياس ولكنه فصيح.

لهذا لم يخرج عن الفصاحة لفظتا «المشرق والمغرب» بكسر الراء، والقياس فتحها فيهما. وكذا لفظتا «المدهن والمنخل»، والقياس فيهما مفعل بكسر الميم وفتح العين. وكذا نحو قولهم: «عور» والقياس عار؛ لتحرك الواو وانفتاح ما قبلها.

وأما «الكراهة في السمع» فهو كون الكلمة وحشية، وتأنفها الطباع، وتمجها الأسماع، وتنبو عنها كما تنبو عن سماع الأصوات المنكرة «كالجرشى» للنفس في قول أبي الطيب المتنبي يمدح سيف الدولة:

مبارك الاسم أغر اللقب

كريم الجرشى شريف النسب

وملخص القول: إن فصاحة الكلمة تكون بسلامتها من تنافر الحروف، ومن الغرابة، ومن مخالفة القياس، ومن الابتذال والضعف. فإذا لصق بالكلمة عيب من هذه العيوب السابقة وجب نبذها واطراحها.

تطبيق «1»

ما الذي أخل بفصاحة الكلمات فيما يأتي: (1) قال يحيى بن يعمر لرجل حاكمته امرأته إليه: «أئن سألتك ثمن شكرها وشبرك، أخذت تطلها وتضهلها؟» (2) وقال بعض أمراء العرب، وقد اعتلت أمه، فكتب رقاعا وطرحها في المسجد الجامع بمدينة السلام: صين امرؤ ورعا، دعا لامرأة أنقحلة، مقسئنة، قد منيت بأكل الطرموق، فأصابها من أجله الاستمصال بأن يمن الله عليها بالاطرعشاش والابرغشاش. (3) أسمع جعجعة ولا أرى طحنا. الإسفنط حرام. وهذا الخنشليل صقيل. والفدوكس مفترس. (4) يوم عصبصب، وهلوف، ملأ السجسج طلا. (5) أمنا أن تصرع عن سماح

وللآمال في يدك اصطراع

وقال الفرزدق: (6) وإذا الرجال رأوا يزيد رأيتهم

خضع الرقاب نواكس الأبصار

وقال أبو تمام: (7) قد قلت لما اطلخم الأمر وانبعثت

عشواء تالية غيسا دهاريسا

وقال شمر: (8) وأحمق ممن يكرع الماء قال لي

دع الخمر واشرب من نقاخ مبرد (9) يظل بموماة ويمسي بغيرها

جحيشا ويعرورى ظهور المسالك (10) فلا يبرم الأمر الذي هو حالل

ولا يحلل الأمر الذي هو يبرم

مقابل في ذرا الأذواء منصبه

عيصا فعيصا وقدموسا فقدموسا

وقال أبو تمام:

نعم متاع الدنيا حباك به

أورع لا جيدر ولا جبس

وقال امرؤ القيس: (11) رب جفنة مثعنجرة، وطعنة مسحنفرة، وخطبة مستحضرة، وقصيدة محبرة، تبقى غدا بأنقرة - أكلت العرين، وشربت الصمادح إني إذا أنشدت لأحبنطى نزل بزيد داهية خنفيق، وحل به عنقفير لم يجد منها مخلصا. رأيت ماء نقاحا ينباع من سفح جبل شامخ، إخال إنك مصوون - البعاق ملأ الجردحل. (12) فإن يك بعض الناس سيفا لدولة

ففي الناس بوقات لها وطبول

نقي تقي لم يكثر غنيمة

بنكهة ذي القربى ولا بحقلد (13) إن بني للئام زهده

مالي في صدورهم من مودده (14) رمتني مي بالهوى رمي ممضغ

من الوحش لوط لم تعقه الأوالس (15) بعينين نجلاوين لم يجر فيهما

ضمان وجيد حلي الدر شامس (16) علمي إلى علمك كالقرارة في المثعنجر. (17) إن بعضا من القريض هراء

ليس شيئا، وبعضه إحكام (18) فيه ما يجلب البراعة والفهم

وفيه ما يجلب البرسام (19) ومن الناس من تجوز عليهم

شعراء كأنها الخازباز (1) الشكر: الرضاع. والشبر: النكاح. وتطلها: تسعى في بطلان حقها. وتضهلها: تعطيها الشيء القليل. (2) أنقحلة: يابسة. ومقسئنة: مسنة عجوز. ومنيت بأكل الطرموق: ابتليت بأكل الطين. والاستمصال: الإسهال. وبالاطرعشاش: البرء، وكذا معنى ما بعده. (3) جعجعة: غير فصيحة لتنافر حروفها، وهو مثل يضرب لمن يقول ولا يفعل. والإسفنط: الخمر. والخنشليل: السيف. والفدوكس: الأسد، فكل من هذه الألفاظ الثلاثة وحشية غير مألوفة. (4) شديد البرد فيهما، السجسج: الأرض التي ليست بسهلة ولا صلبة. (5) أراد: أنهم آمنوا أن يغلبه غالب يصرعه عن السماع ويمنعه منه، وأما قوله: «وللآمال في يدك اصطراع» فمعناه تنافس وتغالب وازدحام في يده، يريد كثرة نواله وكرمه، واستعماله للفظة الاصطراع بهذا المعنى بعيد. (6) فقد جمع «ناكس» على «فواعل» شدوذا، وهذا لا يطرد إلا في وصف لمؤنث عاقل لا لمذكر كما هنا إلا في موضعين «فوارس وهوالك». والناكس: مطأطئ الرأس. (7) قال صاحب المثل الثائر: إن لفظ «اطلخم» من الألفاظ المنكرة التي جمعت الوصفين القبيحين في أنها غريبة، وأنها غليظة في السمع، كريهة على الذوق، وكذلك لفظة «دهاريس». واطلخم: أي اشتد وعظم، والعشواء: الليلة المظلمة. والغبسة: جمع أغبس وغبسا، وهي الشديد الظلام مثلها. والدهاريس: جمع دهريس وهي الدواهي. (8) نقاخ مبرد: الماء العذب الصافي. (9) الموماة: المفازة الواسعة. ويقال للمستبد برأيه: جحيش. ويقال: اعرورى الفرس: ركبها عريانا. وإن لفظة جحيش من الألفاظ المنكرة القبيحة - ويالله العجب - أليس أنها بمعنى فريد، وفريد لفظة حسنة رائقة، ولو وضعت في هذا البيت موضع جحيش لما اختل شيء من وزنه، فتأبط شرا لأنه ملوم من وجهين في هذا الموضع: أحدهما أنه استعمل القبيح، والآخر أنه كانت له مندوحة عن استعماله فلم يعدل عنه. (10) العيب في هذا البيت من حيث فك الإدغام في «حالل ويحلل» بلا مسوغ، وهو شاذ ومخالف للقياس الصرفي، ومخالف للكلام العربي الصحيح. (11) يريد بقوله «جفنة»: صحفة كيبرة ملأى تشبع عشرة. والمثعنجرة: السائلة. والمسحنفرة: الماضية بسرعة. وطعنة متسمة ببلد أنقرة. وهو كلام امرئ القيس لما قصد ملك الروم ليستنجده على قتلة أبيه، فهوته بنت الملك، وبلغ ذلك القيصر، فوعده أن يتبعه بالجنود إذا بلغ الشأم، أو يأمر من بالشام من جنوده بنجدته، فلما كان بأنقرة بعث إليه بثياب مسمومة، فلما لبسها تساقط لحمه؛ فعلم بالهلاك فقال: رب ... إلخ. وأكلت العرين، وشربت الصمادح: يريد اللحم والماء الخالص. واحبنطى: انتفخ بطنه. وخنفيق: دهياء. ونقاحا: عذبا. وينباع: ينبع ويسيل. ومصوون شاذة، وليست فصيحة لمخالفتها للقياس الصرفي. والبعاق: مطر السحاب، والجردحل: الوادي، وليستا فصيحتين لغرابتهما. (12) بوقات: مزامير. والقياس في جمعه أبواق. (13) مودده: القياس مودة بالإدغام. (14) لوط: لازق. والأوالس: النياق. (15) ضمان وجيد حلي الدر شامس: ضرب من القلائد. (16) المثعنجر لفظة متنافرة، والمعنى: إن علمي مقيس إلى علمك كالغدير الصغير موضوعا في جانب البحر. (17) القريض: الشعر. والهراء: الكلام الفاسد الذي لا نظام له. وأحكام: جمع حكم، والمراد الحكمة. (18) والبرسام - بفتح الباء وكسرها: التهاب الصدر. (19) الخازباز: صوت الذباب. وتجوز: تروح وتقبل.