وما عقد أئمة البيان الفصول، ولا بوبوا الأبواب إلا بغية أن يوقفوا المسترشد على تحقيقات وملاحظات وضوابط إذا روعيت في خطابه أو كتابه بلغت الحد المطلوب من سهولة الفهم، وإيجاد الأثر المقصود في نفس السامع؛ واتصفت من ثم بصفة الفصاحة

3

والبلاغة.

| هوامش

| مقدمة

في معرفة الفصاحة والبلاغة

1 (1) الفصاحة

الفصاحة: تطلق في اللغة على معان كثيرة؛ منها البيان والظهور، قال الله تعالى:

وأخي هارون هو أفصح مني لسانا ؛ أي أبين مني منطقا، وأظهر مني قولا.

ويقال: أفصح الصبي في منطقه إذا بان وظهر كلامه.

وقالت العرب: أفصح الصبح إذا أضاء، وفصح أيضا.

وأفصح الأعجمي: إذا أبان بعد أن لم يكن يفصح ويبين.

وفصح اللسان: إذا عبر عما في نفسه، وأظهره على وجه الصواب دون الخطأ.

والفصاحة - في اصطلاح أهل المعاني: عبارة عن الألفاظ البينة الظاهرة، المتبادرة إلى الفهم، والمأنوسة الاستعمال بين الكتاب والشعراء لمكان حسنها.

وهي تقع وصفا للكلمة، والكلام، والمتكلم، حسبما يعتبر الكاتب اللفظة وحدها، أو مسبوكة مع أخواتها. (1-1) فصاحة الكلمة (1)

خلوصها من تنافر الحروف؛ لتكون رقيقة عذبة، تخف على اللسان، ولا تثقل على السمع؛ فلفظ «أسد» أخف من لفظ «فدوكس»! (2)

خلوصها من الغرابة، وتكون مألوفة الاستعمال. (3)

خلوصها من مخالفة القياس الصرفي؛ حتى لا تكون شاذة. (4)

خلوصها من الكراهة في السمع.

2

أما «تنافر الحروف» فهو وصف في الكلمة يوجب ثقلها على السمع وصعوبة أدائها باللسان؛ بسبب كون حروف الكلمة متقاربة المخارج. وهو نوعان: (1)

شديد في الثقل؛ كالظش (للموضع الخشن)، ونحو: هعجع (لنبت ترعاه الإبل) من قول أعرابي:

تركت ناقتي ترعى الهعجع (2)

وخفيف في الثقل؛ كالنقنقة (لصوت الضفادع) والنقاخ (للماء العذب الصافي)، ونحو: مستشزرات (بمعنى مرتفعات) من قول امرئ القيس يصف شعر ابنة عمه:

غدائره مستشزرات إلى العلا

تضل العقاص في مثنى ومرسل

3

ولا ضابط لمعرفة الثقل والصعوبة سوى الذوق السليم، والحس الصادق الناجمين عن النظر في كلام البلغاء، وممارسة أساليبهم.

4

وأما غرابة الاستعمال فهي كون الكلمة غير ظاهرة المعنى، ولا مألوفة الاستعمال عند العرب الفصحاء؛ لأن المعول عليه في ذلك استعمالهم.

والغرابة قسمان:

القسم الأول:

ما يوجب حيرة السامع في فهم المعنى المقصود من الكلمة؛ لترددها بين معنيين أو أكثر بلا قرينة.

وذلك في الألفاظ المشتركة «كمسرج» من قول رؤبة بن العجاج:

ومقلة وحاجبا مزججا

وفاحما ومرسنا مسرجا

5

فلا يعلم ما أراد بقوله: «مسرجا» حتى اختلف أئمة اللغة في تخريجه.

فقال «ابن دريد»: يريد أن أنفه في الاستواء والدقة كالسيف السريجي.

وقال «ابن سيده»: يريد أنه في البريق واللمعان كالسراج.

6

فلهذا يحتار السامع في فهم المعنى المقصود لتردد الكلمة بين معنيين.

بدون «قرينة» تعين المقصود منهما.

فلأجل هذا التردد، ولأجل أن مادة «فعل» تدل على مجرد نسبة شيء لشيء، لا على النسبة التشبيهية؛ كانت الكلمة غير ظاهرة الدلالة على المعنى فصارت غريبة.

وأما مع القرينة فلا غرابة، كلفظة «عزر» في قوله تعالى:

فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه

فإنها مشتركة بين التعظيم والإهانة، ولكن ذكر النصر قرينة على إرادة التعظيم.

القسم الثاني:

ما يعاب استعماله لاحتياج إلى تتبع اللغات، وكثرة البحث والتفتيش في «المعاجم وقواميس متن اللغة المطولة». (أ)

فمنه ما يعثر فيها على تفسير بعد كد وبحث، نحو: تكأكأتم «بمعنى اجتمعتم» من قول عيسى بن عمرو النحوي: ما لكم تكأكأتم

7

علي كتكأكئكم على ذي جنة

8

افرنقعوا عني.

9

ونحو «مشمخر» في قول بشر بن عوانة يصف الأسد:

فخر مدرجا بدم كأني

هدمت به بناء مشمخرا (ب)

ومنه ما لم يعثر على تفسيره نحو «جحلنجع» من قول أبي الهميسع:

من طمحة صبيرها جحلنجع