فحين تعاطيت الفنون وحظها

تبين لي أن الفنون جنون (ه)

أن يكون العكس بترديد مصراع البيت معكوسا، نحو قول الشاعر:

إن للوجد في فؤادي تراكم

ليت عيني قبل الممات تراكم

في هواكم يا سادتي مت وجدا

مت وجدا يا سادتي في هواكم (36) تجاهل العارف

تجاهل العارف: هو سؤال المتكلم عما يعلمه حقيقة تجاهلا؛ لنكتة «كالتوبيخ»، في قوله:

أيا شجر الخابور ما لك مورقا

كأنك لم تجزع على ابن طريف؟!

أو المبالغة في المدح، كقول البحتري:

ألمع برق سرى أم ضوء مصباح؟

أم ابتسامتها بالمنظر الضاحي

أو المبالغة في الذم، كقول زهير:

وما أدري وسوف إخال أدري

أقوم آل حصن أم نساء

أو التعجب، نحو:

أفسحر هذا أم أنتم لا تبصرون .

إلى غير ذلك من الأغراض البديعية التي لا تحصى.

تمرين

بين الأنواع البديعية فيما يلي: (1) قال بعضهم في وصف إبل:

صلب العصا بالضرب قد أدماها

تود أن الله قد أفناها (2) وقيل في وصف إبل هزيلة:

كالقسي المعطفات بل الأس

هم مبرية بل الأوتار (3) وللغزالة شيء من تلفته

ونورها من ضيا خديه مكتسب (4) أفنى جيوش العدا غزوا فلست ترى

سوى قتيل ومأسور ومنهزم (5) ولا عيب فيهم غير أن ذوي الندى

خساس إذا قيسوا بهم ولئام (6) على رأس عبد تاج عز يزينه

وفي رجل حر قيد ذل يشينه (7) إذا لم تفض عيني العقيق فلا رأت

منازله بالقرب تبهى وتبهر (1) الضرب لفظ مشترك بين الضرب بالعصا - وهو المعنى القريب الذي لم يقصد - والسير في الأرض وهو المعنى البعيد المقصود، والمراد بالتورية. (2) فيه مراعاة النظير؛ إذ وصف البحتري الإبل بالتحول، فشبهها بأشياء متناسبة، وهي: القسي، والأسهم المبرية، والأوتار. (3) فيه استخدام؛ إذ أراد بالغزالة الحيوان المعروف، وبضمير «نورها» الغزالة بمعنى الشمس. (4) فيه تقسيم؛ إذ هو قد استوفى جميع أقسام جيش العدو بحصرها في الأقسام الثلاثة. (5) فيه تأكيد المدح بما يشبه الذم؛ فإنه استثنى من صفة ذم منفية صفة مدح. (6) فيه مقابلة بين ستة وستة؛ فقد قابل بين على وفي، رأس ورجل، حر وعبد، تاج وقيد، عز وذل، يزين ويشين. (7) فيه استخدام؛ إذ العقيق هنا الدم الشبيه بالعقيق في الحمرة، والضمير في «منازله» يعود إليه باعتباره الوادي المعروف بظاهر المدينة ببلاد الحجاز.

تمرين آخر (1) فلا الجود يفني المال والجد مقبل

ولا البخل يبقي المال والجد مدبر (2) رحم الله من تصدق من فضل أو آسى من كفاف، أو آثر من قوت. (3) رأى العقيق فأجرى ذاك ناظره

متيم لج في الأشواق خاطره (4) آراؤكم ووجوهكم وسيوفكم

في الحادثات إذا دجون نجوم (5) ما زلزلت مصر من كيد ألم بها

لكنها رقصت من عدلكم طربا (6) أراعي النجم في سيري إليكم

ويرعاه من البيدا جوادي

جاءني ابني يوما وكنت أراه

لي ريحانة ومصدر أنس

قال: ما الروح؟ قلت: إنك روحي

قال: ما النفس؟ قلت: إنك نفسي (1) فيه مقابلة بين: الجود والبخل، يفنى ويبقى، مقبل ومدبر. (2) فيه تقسيم باستيفاء أقسام الشيء؛ لأن طبقات الناس هذه الثلاثة ليس غير. (3) فيه استخدام؛ فالعقيق أولا معناه المكان المعلوم في بلاد الحجاز، والضمير يعود إليه بمعنى الحجر المعروف، وقد شبه دموعه به. (4) فيه الجمع ؛ فقد جمع بين ثلاثة أشياء في حكم واحد. (5) فيه حسن التعليل؛ فقد جعل علة زلزال مصر طربا من عدل الممدوح لا لمكروه نزل بها، وهي لا شك غير العلة التي يتعارفها الناس فيما بينهم. (6) فيه استخدام؛ إذ النجم الأول الكوكب، وأعاد عليه الضمير بمعنى النبات الذي لا ساق له.

تطبيق عام على البديع المعنوي

يا سيدا حاز لطفا

له البرايا عبيد

أنت الحسين ولكن

جفاك فينا يزيد

في هذا الكلام تورية، مهيأة بلفظ قبلها، فإن ذكر «الحسين» لازم لكون «يزيد» اسما بعد احتمال الفعل المضارع المورى عنه.

حماة في بهجتها جنة

وهي من الغم لنا جنة