أجمعتْ الأُمةُ /96ظ/ على ترك إثبات الاستعاذة في أول المصحف و على أنّها ليست من القرآن مع ما جَرَت بِه السُّنة من الاستفتاح بها، و أجمعت على إثبات التسمية في أوَّل المصحف، و عند فاتحة كل سورة، فصار ذلك سبب الاختلاف فيها (1) .

و قول القائل: أعوذ و إنْ كان على لفظ الغابر فإنّه بمعنى الواجب (2) ، لأنَّ قائله تَحَصَّنَ به عائذاً بالله ليس أنّه سَيُوَفِّي ذلك لمستقبل الوقت، و معنى أعوذ أي: أعتصم و أمتنع بالله، و كذلِكَ إذا قال: أستعيذُ بالله، أو قال: أتعوّذّ بالله فإنّ ذلك كله بمعنى الأوّل، و كلُّ من امتنع بشيء من مكروه عَرَض له فقد عاذ به، و العوذ ما دَرَأ بِه الشيء الذي تضربه الريح من شَجَر أو أرومة، و ذلك لإمتناعه به من أنْ تُطيره الريح، و الناقة إذا وضعت ولدها فهي عائذ أياماً و جمعها عُوذ بمنزلةِ النفساء من النساء، و سمُيتْ عائذاً لأنّه ذات عوذ قد عاذ بها ولدها عوذاً، كقوله: (فهوَ في عِيشَةٍ راضِيَةٍ ) ]الحاقة 21[ أي ذات رضىً يرضى بها صاحبها (3) .

و قوله: من الشيطان الرجيم فمعنى الشيطان هو المتمرد العاتي، قال الليث: و هو فيعال من شَطَنَ أي: بَعُدَ، و يقال: شطن الرجل و تشيطن أي: صار كالشيطان و فَعَلَ فِعْلَهُ، و قال غيره: الشيطان فَعلان من يشيطُ إذا هلك و احترق كما يقال: عيمان و هيمان من عَام و هَام و معناهما العطشان. كأنه على القول الأوّل سُمّي شيطاناً لبعده عن الخير، و على القول الثاني سُمّي به لما يستحقه من الاحتراق بنار جهنم و لما يؤول إليه في عاقبة أمره، (4) و الأوّل أصح، يدلُُّ على صحته قول أُميّة بن أبي الصَّلت:

إنما شاطِنٌ عَصَاهُ ثم يُلقَى في السِجْنِ و الأكْبالِ (5)