و قوله -عز و علا-: (لإيلافِ قُرَيشٍ ) ]قريش 1[ الوقف في آخر السورة (1) ، و قال قوم: اللام في قوله: (لإيلافِ قُرَشٍ ) لام التعجب، و المعنى: إعجبوا لإيلاف قريش، فعلى هذا المعنى لو وقف إنسان على قوله: (الصَيِفِ ) ]2[، حسُنَ ذلِك و لا يتم، و قال سيبويه: المعنى: فليعبدوا، و إنّما عمل ما بعد ما بعد الفاء فيما قبله لأنها زائدة في التقدير، غير عاطفة، بمنزلة قولك: زيداً فاضرب عبده، ذكر ذلك علي بن عيسى، و قد قال غيره من النحويين: إنّ الفاء عاطفة في (زَيداً فاضربه)، و تقديره: اضرب زيداً فاضربه، و إنّما هي عند علي بن عيسى على شبه الجواب الذي يجوز فيه تقديم المعمول، نحو إن تأتني زيداً أكرم، أي: أكرم زيداً، قال: و مثله في التقديم قوله: (أفَغَيرَ اللهِ تأمُرُوني أعبُدُ أيّها الجاهِلُونَ ) ]الزمر 64[، و تقديره: أفأعبد غير الله فيما قوله: (و أنّ تأمُرونِي ) اعتراض، و مثل هذا المسألة عند الخليل، و سبق به قوله: (و أنّ تأمُرُونِي ) اعتراض، و مثل هذا المسألة عند الخليل و سبق به قوله: (و أنّ المَسَاجِدَ للهِ فَلا تَدعُوا مَعَ اللهِ أحَداً ) ]الجن 18[، أي: و لأن المساجد لله، و قوله: (و أنّ هَذا صِرَاطِي مُستَقِيماً فاتَبِعُو ه ) (2) ]الأنعام 153[ (و أنّ هَذِهِ أُمَتُكُم أُمَةٌ واحِدةٌ و أنا رَبُكُم فاتَقُونِ ) ]المؤمنون 52[ و مثله كثير، فقال قوم: اللام صلة كقوله: (ألم تَرَ /139ظ/ كَيفَ فَعَلَ رَبُكَ بأصحَابِ الفِيلِ ) ]الفيل 1[، و قيل: هي صلة لقوله: (فَجَعَلَهُم كَعَصفٍ مأكُولٍ ) ]5[، أي: أهلَكَ الله أصحاب الفيل لتأليف قريش رحلة الشتاء و الصيف، و ليس هذا بمرضي لأن اللام في سورة أُخرى (3) .