إعلم أنّ في القرآن مواضع يحسن السكت عليها و الإبتداء بما بعدها، لتمام معنى الكلام أو القصة، و يسمى مثل هذا الوقف التام، و مواضع يصلح السكت عليها و الإبتداء بما بعدها عند انقطاع النفس قبل بلوغ التمام، و هو أن يكون الكلام الموقوف عليه مفهوم المعنى إلاّ أنّ ما بعده لا يكون مستغنياً عنه لتعلقه به في المعنى، و ذلك لأنّ الإنسان لا يقدر على أن يبلغ الوقف التام إذا شاء عند تطاول الكلام أو القصة، و يسمى مثل هذا الوقف الكافي، و مواضع يقبح السكت عليها و الإبتداء بما بعدها، و هو أن يكون الموقوف عليه ناقصاً غير تام و لا مفهوم المعنى، و يسمى مثل هذا الوقف القبيح، فيجب على القارئ من أجل ذلك أن يعرف الوقف التام ليقف عليه و لا يعدوه، و الوقف الكافي ليقف عليه إذا خاف أن ينقطع نفسه قبل أن يبلغ التمام، و الوقف القبيح ليعهد أن لا يقف عليه لما في ذلك من الفائدة له، و هو أن القرآن إنّما أنزل ليقرؤوه و يتفهموا معانيه، و يتفكروا في عجائبه، و يتدبروا آياته، فيعرفوا بذلك ما لهم و عليهم فيه، كما قال الله -عز و جل-: (كِتابٌ أنزَلناهُ إلَيكَ مُبارَكٌ ) ]ص 29[ الآية، فإذا قرأه القارئ فوقف عند تمام الكلام و مفهوم المعنى حسنت بذلك قراءته، و فُهِمَ معنى ما قرأ، و سَهُلَ على المستمع له و المتفكر فيه إدراك ما طلبه من قراءته، و لعمري هذه فائدة عظيمة في تلاوة القرآن.

... و من الناس من يقول: نحن نقف حيث ينقطع النفس و لا نكلف تعهد الوقوف بمواضعها، و يحتج بأن القرآن قد صار كله مفهوم المعنى، وقفنا مواضع الوقف أو عدوناها.