... و قال بعضهم: الوقف عند أبي عمرو حيث يتم الكلام، و عند ابن كثير حيث ينقطع نفس القارئ، و عند الآخرين حيث يحسن الوقف و الإبتداء (1) ، قال: و نص قنبل عن ابن كثير الوقف في ثلاثة مواضع من جميع القرآن في آل عمران ]7[ (و ما يَعلَمُ تَأوِيلَهَ إلاّ اللهُ )، و في الأتعام ]109[ (و ما يُشْعِرُكُم )، و في النحل ] 103[ (إنّما يَعلِّمُهُ بَشَرٌ )، و نص حفص عن عاصم الوقف على (عِوَجاً ) في الكهف ]1[ ثم يبتدئ (قَيِّماً ) ]2[، و على (مَرْقَدِنا ) ]يس 52[، و على (مَنْ راقٍ ) ]القيامة 27[، و على (بَلْ رانَ ) ]المطففين 14[ يقف على النون و اللام، ثم يبتدئ (رَاقٍ ) و (رَانَّ )، و إنّما أرادَ به الإظهار لا الوقف.

و حكى أبو الفضل الخزاعي عن بعض من قرأ عليه أنّ الوقف عند حمزة حيث ينقطع نَفَسُ القارئ، لأنّ قراءته التحقيق و المد الطويل، فلا يبلغ نفس القارئ /136و/ إلى تمام، و لا إلى كاف، و الوقف عند عاصم و الكسائي حيث يتم الكلام، و عند أبي عمرو حيث يحسن الإبتداء.

... و أخبرنا أبو علي الحسن بن الحسين المقرئ البخاري إجازةً، قال: أخبرنا الشيخ الإمام أبو الحسين عبد الرحمن بن محمد -رضي الله عنه، قال: ينبغي للقارئ أن يعرف مواضع الوقف و الإبتداء لأنّه من تمام معرفة وجوه الإعراب فيه و المعاني، و ذلك مقسّم في القرآن قسمين:

-قسم: أن يعرف أين يقف، و من أين يبتدئ.

-و قسم في أن يعرف كيف يقف و كيف يبتدئ.