... و قال الشيخ الإمام أبو الفضل عبد الرحمن بن أحمد بن الحسين الرازي -رحمه الله- في الوقف تمامه و حسنه و كافية أدبٌ يستعمله القارئ لمكان فإن جمع القارئ في ذلك بين عوامل مختلفة و قصص كثيرة فلا بأس به في الصلاة و غيرها، و إن قطع على كل كلمة فكذلك، بل يلزمه في ذلك أن لا يقصد تفسير المعاني التي يتضمنها الوقف و الوصل، و إن كان ممن اشتبه (1) عليه فعليه بأواخر الآي للسنة الواردة بها من حديث ام سلمة، و إليه كان يذهب ابن عباس فيما حكاه مجاهد، و ذلك أنّه قال قرأتُ على ابن عباس القرآن من أوله إلى خاتمته ثلاث عرضات، أو قال: عرضتين أوقفه عند كل آية، و إذا اجتمع وقفان أحدهما آخر الآية و الآخر قبل ذلك، فعليه بالآخر منهما و لإن تساويا في المعنى.

... و قال -رحمه الله: ثم إن اختلاف القراءة في ذلك على ثلاثة أوجه مما اختاروه، فرب حرف قرئ للوصل نحو (أنّا صَبَبنا ) ]عبس 25[، فرب حرف أحد الحالين فيه أحسن، بعد أن يكون الجميع فيه حسناً نحو (و اتَخِذوا مِنْ مَقامِ إبراهِيمَ ) ]البقرة 125[ فالإبتداء /135ظ/ به أحسن، و من فَتَحَ (و اتَخِذوا ) وصله بما قبله أحسن.

... و رب حرف لا يكون بينه و بين الوقف و الإبتداء مناسبة، و هو الأكثرنحو (يُكَذِبُونَ )[ الانشقاق 22] و (وَعَدَنا )[الأعراف 44] .

و ليس له أن يغيرحركة مجردة لإحسان الوقف و الإبتداء، مثال ذلك إن قرأ لأبي عمرو و وقف على قوله: (إلى صِراطِ العَزِيزِ الحَمِيِدِ ) ] إبراهيم 1[ ثم ابتدأ كان ابتداؤه مجروراً من غير أن يرفع لمكان الإبتداء، فإنه يكون بذلك خارجاً عن مُجَرَّده، و لا عليه أن يرجع لأنّ عامة القرآن على ذلك مما لا اختلاف فيه، فكما لا يسعه في المتفق عليه تغيير حرف لمكان الوقف، فكذلك فيما اختلف فيه لمفارقته المجرد، و إن وصل لأبي عمرو (أنّا صَبَبْنا ) ]عبس 25[ فليس عليه أن يفتح لمكان وصله.