و في النحل (بَاقٍ ) ]96[، (بَاغٍ ) ]115[، (عَادٍ ) ]115[، (مُفتَرٍ ) ]101[.

و في مريم (لَيالٍ ) ]10[.

و في طه (قَاضٍ ) ]72[.

و في النور (زَانٍ ) ]3[.

و في الشعراء (وادٍ ) ]225[.

و في العنكبوت (لآتٍ ) ]5[.

و في لقمان (جَازٍ ) [33].

و في الزمر (هادٍ ) ]23[، (هادٍ ) ]36[، (بِكافٍ ) ]36[.

و في المؤمن (وَاقٍ ) ]21[، (هَادٍ ) ] 33 [.

و في ق (مُعتَدٍ) ]25[.

و في سورة الرحمن (فَانٍ ) ]26[، (دَانٍ ) ]54[.

و في الحديد (مُهتَدٍ) ]26[.

و في القلم (مُعتَدٍ) ]12[.

و في الحاقة (لَيالٍ ) ]7[، (مُلاقٍ ) ]20[.

و في القيامة (رَاقٍ ) ]27[.

و في المطففين (مُعتَدٍ) ]12[.

و في الفجر (و لَيالٍ ) ]2[.

فذلك سبعة و أربعون حرفاً.

و كلهم يقف على هذه الحروف بغير ياء اتباعاً للمصحف، إلاّ يعقوب من طريق ابن مهران، فإنه يقف عليها بالياء كما يوقف على كل منصوب منون بالألف، و ذكر أنّ الياء سقطت في الوصل لسكونها و سكون التنوين، فإذا وقف زال التنوين فرجعت الياء، و روى زيد عنه (مِنْ قَطِرانٍ ) ]إبراهيم 50[ منونين على كلمتين، و يقف عليها بالياء أيضاً /134ظ/ و كان ابن كثير برواية القواس، و البزي يقف على (هَادٍ )، (والٍ )، (واقٍ ) في الرعد (1) و (باقٍ ) ]في النحل 96[، و (واقٍ ) و (هادٍ ) في المؤمن (2) بالياء فيهن فقط، و بغير ياء في غيرهن (3) .

... و حجة يعقوب في الوقف على هذه الحروف بالياء أنّه رد عليها الحرف الأصلي على مفارقة التنوين إذا لم تَدْعُهُ ضرورة إلى حذفه، و لم يطلب التخفيف، و ذكر سيبويه عن الأخفش الكبير أبي طالب و يونس النحوي أنّ من يوثق بعربيته يضع الياء في الوقف، قال: و من أجل التنوين حذفت الياء، فلما فقد في الوقف ردَّ الحرف إلى أصله، و أنشد بعضهم:

فَسَلِ الناسَ إنْ جَهِلْتَ و إنْ شِئْتَ يقضَي بَيْنَنا قاضِي