... و لا خلاف بين القراء في إثبات ما أُثْبِت من هذه الياءات في المصحف، أنه مثبت في الوصل و الوقف في القرآن كله، و لا في حذف ما حذف منها للنداء في المصحف، كقوله: (ربّ اغفِرّ ) ]الأعراف 151[، (رَبّ احْكُمْ ) ]الأنبياء 112[، (يا قَوُمِ اعُبُدُوا ) ]الأعراف 59[، (يا عِبادِ فاتَقُونِ ) ]الزمر 16[، و نحو ذلك، إلاّ أن تكون مثبتة، و هي في العنكبوت ]56[ (يا عِبادِي الذين آمَنُوا )، وفي الزمر ]53[ (يا عِبادِي الذيِنَ أسرَفُوا )، فإنَهُم أجمَعُوا على إثباتِهما في الحالتين، و في الزخرف ]68[ (يا عِبادِي لا خَوُفٌ عَلَيكُمْ ) أثبتها أهل المدينة و الشام في الحالتين؛ لأنهما في مصاحفهم مُثْبَتَة، فاتبعوا مصاحفهم في إثباتها، وافقهم أبو عمرو و عاصم غير حفص في الوصل، قال أبو عمرو: لأني رأيتها في مصحف المدينة و الحجاز بالياء، و اختلف فيه عن يعقوب، فرواه النحاس و ابن حبشان، عن رويس و ابن وهب، عن روح، عنه بإثبات الياء في الحالتين، و رواه غيرهم عنه بغير ياء في الحالتين، و أثبت البرجمي (قُلْ يا عِبادِي الذِينَ آمَنُوا ) ]الزمر 10[ في الوقف.

شرح اختلافهم في الياءات التي هي لامات من الفعل يقاربها التنوين فيسقط من اللفظ و الخط في الوصل ضرورة لسكونها و سكون التنوين:

... منها في البقرة قوله: (مِنْ مُوُصٍ ) ]182[، (باغٍ ) ]173[، (عَادٍ ) ]173[، (عَن تَراضٍ ) ]233[.

و في النساء (عَن تَراضٍ ) ]29[.

و في المائدة (و لا حامٍ ) ] 103 [.

و في الأنعام (بَاغٍ ) ]145[، (عَادٍ ) ]145[، (لآتٍ ) ]134[.

و في الأعراف (غَواشٍ ) ]41[، (أيدٍ ) ]195[.

و في التوبة (هارٍ) ]109[ فيمن جعله مقلوباً من هائر.

و في يونس (لَعالٍ ) ]83[.

و في يوسف (ناجٍ ) ]42[.

و في الرعد (مُستَخفٍ ) ]10[، (هادٍ ) ]7[، (وَالٍ ) ]11[، (هادٍ) ]33[، (واقٍ ) ]34[، (واقٍ) ]37[.

و في إبراهيم (بِوادٍ ) ]37[.