... و اعلم أنّ المدات في القرآن على أحد عشر وجهاً (1) : مد الأصل و مدّ الحَجْز، و مد العدل، و مد البسط، و مد الروم، و مد الفرق، و مد التمكين، و مد المبالغة، و مد البُنْية، و مد المبدلة، و مد المجتلبة.

... و أما مد الأصل فنحو (جَاءَ ) ]النساء 43[، و (شَاءَ ) [ البقرة 20] و أشباههما، سمي بذلك لأنّ الألف في (جاءَ ) عين الفعل إذا أصله جَيَا، فلما تحركت الياء و انفتح ما قبلها صارت ألفاً، فمدت للقاءِ الهمزة إياها.

... و أما مدّ الحجز فكقوله تعالى (أأنذَرتُهُم ) ]البقرة 6[و نحوه، سمي بذلك لكونه حاجزاً بين الهمزتين استثقالاً لإجتمعاعهما (2) ، قال ذو الرمة:

آأَنْ تَرَسَّمْتَ مِنْ خَرقاءَ مَنْزِلَةً مَاءُ الصَبابَةِ مِنْ عَيْنيكِ مَسْجُومُ

و قال آخر:

أيا ظَبْيَةَ الوَعْساء بَينَ جَلاجِلٍ وبَينَ النَّقا آأَنتِ أم أُمُ سا لمِ

فادخلوا بين الهمزتين ألفاً في هذاه الأبيات ليكون حاجزاً بينهما كراهة لإجتماعهما، قال ابن مقسم: قال أبو العباس ثعلب: يروى (بين حلاحل) بالحاء و (جلاجل) بالجيم.

و أما مد العدل فكقوله:-عز و علا- (ولا الضَالِيِنَ ) ]الفاتحة 7[ و نحوه، سمي بذلك لأنّه يعدل حركة، كذا قال البصريون (3) ، و قد ذكره أبو مزاحم الخاقاني في قصيدته:

و إنْ حَرْفُ لِيِنٍ كان مِنْ قِيِلٍ سَاكِنٍ كآخِر ما في الحَمْدِ فامْدُدْهُ وامْتَجِرْ

مَدَدْتَ لأن الساكِنَينِ تَلاقَيا فَصارا كَتَحْرِيكِ كذا قَالَ ذُو الخَبَر (4)

... و هو عند الكوفيين مد التمكين، سَمَّوْه بذلك، لأنّ القارئ لا يتمكن من الحرف المشدد إلاّ بالمدّ، كما لا يتمكن من الهمز إلاّ به.