فامتحان الأفعال بالتصريف، تقول: دعا يدعو دعوت، فإن كان مما لا يتبين فيه ذلك بِرَد الماضي إلى المستقبل أو المستقبل إلى الماضي، رددته إلى نفسك نحو سعيت، و امتحان الأسماء باختلاف الأبنية من التثنية و الجمع، نحو الصفوان و الصلوات و السنوات، فإنْ أُميل من ذلك شيء بعد أن صح لك فيه الواو، فإنما أباحَ فيه الإمالة المجاورة أو الكتابة بالياء، أو استيلاء الكسرة عليه.

... فأما الأسماء المبهمة و هي أسماء الإشارة فنحو (ذا )، و (ماذا )، و (هذا ) و ( هذه ) و (هكذا ) و (ذاك ) و (ذلِكَ ) ، و (كَذلِكَ ) ، و (أولئكَ ) ، إلاّ ما أتى عن ورش و قالون عن نافع، و أبي زيد عن أبي عمرو، و أبي حمدون عن اليزيدي عنه، أنّهم أمالوا (هذه)، و ما روى أحمد بن جبير عن نافع أنّه أمال (ماذا) و (كذلِكَ )، روى ابن الصلت عن سالم عن قالون، و هي على سبيل الجواز لا على سبيل الإختيار. /125ظ/

... و أما حروف المعاني فنحو (إلى ) ]البقرة 29[، و (على ) ]البقرة 5[، و (لَدى ) ]يوسف 25[، و (حَتى ) و (مَهما ) ، و (لكِنَّ ) ،و (لا ) ]البقرة 2]، و (ما ) ]البقرة 4[، و (أما) ، و (إلاّ ) [البقرة 9] و أشباههن، إلاّ ما أتى عن العجلي و نصير أنهما أمالا (حَتى )، و عن قتيبة أمالَ (مَهما ) و وجه إمالتها أنّه لما وقعت إلفهما رابعة أشبهتا عطشى، قال الزجاج: كتبوا حتى بالياء لأنها أشبهت عطشى.

... و أما ألِفاتُ التثنية فنحو (ذوا ) ، و (ذَواتا ) ]الرحمن 48[، و (ألقيا ) ]ق 24[،( أنْ يَتَماسا ) ]المجادلة 3[، و ما أشبه ذلك، و أما ألفات الجمع فنحو ( لِفِتْيانِهِ ) ]يوسف 62[،و (وِلدانٌ ) ]الواقعة 17[، و (غِلمانٌ ) ]الطور 24[ و أشباهها، إلاّ ما أتى عن الكسائي من إمالة (آذَانِنا ) ]فصلت 5[، و (آذانُهُم ) ]البقرة 19[ و قد تقدم ذكره.