... و اختلفوا في الوقف عليها فكان ثلاثة يقفون على ذلك كله بالإمالة، لرجوع الألف بزوال الساكن عنها، زاد الكسائي إمالة (كِلتا الجَنَتِينِ ) ]الكهف 33[، و (أحيا الناسَ ) ]المائدة 32[ في الوقف، على أنّ كلتا (1) منهم من جعلها للتثنية، فلا تمال البتَّة، و الأكثر أنّ الألف فيها لام من الفعل و وزنه فعيل و إليه ذهب المازني، و منهم من جعلها ملحقة بفعلى فتُمال، و إليه ذهب الكسائي، وافقهم أبو عمرو و البخاري لورش فيما فيه الراء نحو (النَصرى المَسِيِحُ ) ]التوبة 30[، و (الكُبْرَى اذهَبْ ) ]طه 23-24[، و (تَرى الناسَ ) ]الحج 2[ و ما أشبه ذلك، و وقف أبو عمرو على (القَتلى ) ]البقرة 178[ و (مُوسى ) ]البقرة 51[ و (عِيسى ) ]البقرة 87[ بين بين (2) .

فصل

... و كذلك إن وقفوا على المنون منذلك أمالوه لرجوع الألف بزوال التنوين عنها، كقوله: (سُدىً ) ]القيامة 36[، و (ضُحَىً ) ]الأعراف 98[، (سُوى ) ]طه 58[، (طُوى ) ]طه 12[، (عَمىً ) ]فصلت 44[، (قُرىً ) ]سبأ 18[، (رِءْيا ) ]الأنعام 164]، (غُزَّىً ) [ آل عمران 156] ، (مُصَلى ) ]البقرة 125[، (مُصَفى ) ]محمد 15[، (مُسَمى ) ]البقرة 282[، (مُفتَرى ) ]القصص 36[ و نحو ذلك، وافقهم أبو عمرو و البخاري لورش فيما فيه الراء نحو (قُرىً ) ]سبأ 18[، و (مُفتَرى ) ]القصص 36[، و وقف أبو عمرو و البخاري على (تَتْرى ) ]المؤمنون 44[ بالألف هي عوض من التنوين، و من الناس من لا يميل الألف من مدة الحروف في الوقف، و يقول: الألف بدل من التنوين في الوقف، و الأول الصواب لما ذكرنا و لموافقته (3) .

فصل