... و يقف على قوله: (ظَنَّ السُوُءِ ) ]الفتح 6[، و (دائِرَةُ السَوُءِ ) ]التوبة 98[ بواو ساكنة، و إن شئت مشددة مثل حمزة، و يقف على قوله: (يُخرِجُ الخَبءَ) ]النمل 25[، و (مِلءُ ) ]آل عمران 91[، (يَنْظُرُ المَرؤُ ) ]النبأ 40[ بترك الهمزة أصلاً و يدع ما قبلها ساكناً مثله، و يقف على قوله: (إنّما النَسِيءُ ) ]التوبة 37[بترك الهمزة و الإشارة إليه بالضم مثله، و إن شئت على ياء ساكنة بترك الهمزة أصلاً، و الأول أصح، و يقف على قوله: (را الشَمْسَ ) ]الأنعام 78[، و (را القَمَرَ ) ]الأنعام 77[ و نحوهما بغير همز و لا مدّ تقول الرا، و كذلك يرويه أيضاً عن سليم لحمزة، و إنّما ذلك لأنّه يقف على نيّة الوصل، و قوله: (ترآ الجَمْعانِ ) ]الشعراء 61[ إذا وقف كسر الراء و مدها، و حذف الهمزة و الألف بعدها، و كذلك يرويه أيضاً، و روي عنه أنه يشير إلى الهمزة بصدره و يَنْتَهِ إشارةً خفيّةً، و روي عنه نحو ذلك في (رآ القَمَرَ ) ]الأنعام 77[، و أمثاله، و العلة فيهما واحدة، و أصل مذهبه في إختياره أن لا يترك الهمزة وسط الكلمة، كما لا يسكت على الساكن إذا توسط و يتركها إذا تطرفت غير منونة، و حجته في ذلك أنّ الهمزة إذا توسطت /120و/ لم تتَغَيَّر و إذا تطرفت كانت أثقل لأنها أخفى لسكونها و بعد مخرجها، و الألف و الواو و الياء التي تعوض منها في التخفيف أبين في الوقف و أخف في اللفظ، فإن كانت الهمزة منونة لم يتركها و احتجّ بأنّ الكسائي كان يترك التنوين و يقف بالهمز، قال: و قوله أحبُّ إلينا.

فصل

في ذكر حروف ربما يغلط فيها القارئ و ما يهمِزُها إلا لاحنٌ: