و موضع الاستعاذة قبل القراءة كما تقدّم من الآثار في ذلك قبل، و هذا أمر تأديب لا أمر حتم، و لو كان حتماً لم يكنْ يجوزُ لأحد أنْ يقرأَ من القرآن شيئاً بغير الاستعاذة (1) ، يدلُّك عليه ما رَوى المختارُ بن الفلفل، قال: سمعتُ أنسَ بن مالك يقول: أغْفْى رَسولُ اللهِ صَلَّى الله عليهِ إغْفاءَةً ثم رَفَعَ رأسَهُ مُتْبسماً فأمّا قال لَهُم و أمّا قالوا له: يا رسولَ الله -صلى الله عليه-: لِمَ ضَحِكْتَ ؟ قال: إنّه أُنْزِلَّ عَليَّ آنِفاً سورة، فقرأ: بسم الله الرحمن الرحيم (إنّا إعْطيْناكَ الكَوثَر ) ]الكوثر 1[ حتى ختمها (2) ، فلم تأتِ في هذا الخبر الاستعاذةُ لما ذكرناه.

و قال قومٌ من أهل الظاهر: هي على الوجوب لورودِ الأمرِ بهِ و بعدَ القراءة لقوله -عزّ و علا-: (فإذا قَرَأتَ القرآنَ فاسْتَعِذْ باللهِ مِنَ الشَيطانِ الرَجِيمِ ) ]النحل 98[، و ليس الأمر على ذلك بل هي على النَدْب و الترغيب قبلَ القِراءة لورودِ الأخبارِ بها كذلك، و هي كما قال الله- تعالى-: (إذا قُمْتُمْ إلى الصلوَةِ فاغْسِلُوا وُجُوهَكُم ) [ المائدة 6] و رُوِيَ قبل ذلك عن أبي هريرة - رضي الله عنه.

فصل

... فالاستعاذةُ يُخفيها القارئُ في الصلاة، و يجْهَرُ بها في غير الصلاة إذا كان يجهر بالقراءة، (3) كذلك جاءت عنهم جميعاً، إلاّ ما روى سليم عن حمزة من إخفاء لها جملة (4) ، و عن الحسن بن مُخلَّد، قال: سألتُ أبا هشام الرفاعي فقلت له: أكُنتم تَجهرون بالاستعاذة على سليم، قال: لا و لكنّا نستعيذ في أنفسنا.

... و قرأت أنا بجهرها في هذه القراءة أيضاً كجهري بها في سائر القراءات.

فصل

في معانيها