أحسنها وجهاً عنده فقرأ بها، فنسبت تلك القراءة إليه بصنيعه ذلك، إذا كان معلوماً عندهم أنَّه لا قراءة إلاّ ما قرأ به رسول الله صلى الله عليه.

و الآخر: أنّ كلّ قارئ منهم جرّد قراءته على وجه احد، إذ لم يحفظ عن رسول الله -صلى الله عليه - قراءة مجردة على وجه واحد من أوّل القرآن إلى آخره، لأنه كان يُقْرئُ و يقرأ بالوجوه كلها، مرّة على ذا الوجه و مرة على ذلك.

... و قد رُوِيَ عن النبي - صلى الله عليه - أنَّه قال: من أرادَ أن يَقْرأ القُرآنَ غَضَّاً كما أُنْزِل فَليَقْرَأهُ على

قراءة ابن أمِّ عَبْد (1) ، قال الحسين الجعفي: يَعني في الترتيل، أولا تراه صلى الله عليه قد نَسَبَ القراءة إليه لترتيله إيّاها، و هي في الحقيقة قراءته؛ لأنه – صلى الله عليه – أخذها.

... و رُوِيَ عن الأعمش أنّه قيل له: إنَّ ناساً يكرهون أنْ يقولوا: على قراءة فلان، و حرف فلان، فقال الأعمش: ما زِلْتُ أسمعُ الناسَ يقولون: على حرف عبد الله، فاعرْفه رشيداً.

فإن قيل: ما سبب اقتصار الناس على قراءات القراء المعروفين ؟ قلنا: سببُ ذلك وجودهم قراءاتهم مجردة صحيحة مسندة حرفاً حرفاً، لفظاً و سماعاً، من أوّل القرآن إلى آخره، مع ما سبق لهم من مناقبهم و كثرة علمهم بوجوه القرآن، و اجتماع أهل الأمصار على قراءاتهم.

... فإنْ قيل: و لِمَ صار القُرّاء المعروفون من البلدان الخمسة: مكة و المدينة و الكوفة و البصرة و الشام ؟ قلنا: إنّما صاروا من هذه البلدان بنزول أصحاب رسول الله صلى الله عليه – بها، و لذلك صار قراء أهل الكوفة أكثر لأنّ عليّ بن أبي طالب و ابنَ مسعود –رضي الله عنهما - نزلا بها.