... فإن قيل: لِمَ صار القرّاء المعروفون أولى بالاجتماع عليهم من غيرهم ؟ قلنا: إنّما صاروا بذلك أولى لشيئين:

احدهما: تجردهم لقراءة القرآن و تعليمه المسلمين و تفرغهم لهم و شدة عنايتهم بذلك مع كثرة علمهم، كما تقدم ذكره./77و/.

و الآخر: بتجريدهم قراءاتهم على وجه واحد حرفاً حرفاً من أول القرآن إلى آخره.

فإن قيل: ما سبب اختيار القرّاء بعض القراءات على بعض، و هي في المعنى واحدة ؟ قلنا: سبب ذلك هو أنّ من القراءات ما ورد عن الصحابة و التابعين، و هو معروف لكثرة أهله، صحيح في المعنى، جيد في العربية، و منها ما ورد ]و[ (1) هو شاذ لقلة أهله، ضعيف في المعنى و العربيّة، و منها ما ورد و هو غلط منهم و عليهم، فلما كان الأمر كذلك اجتهد كلُّ قارئ منهم ليقرأ من تلك القراءات بأكثرها أهلاً من القراء، لأنّ ذلك أدلُّ على أنّه من إقراءِ رسول الله – صلى الله عليه – و أفصحها لغةً في كلام العرب، و أجودها إعراباً، و أحسنها معنى و انتظاماً لما قبلها من الكلام /77و/ أو يعدلها (2) عنده، من غبر أنْ يعيبَ الوجه الآخر أو يهجره ، إلاّ أنْ يكون غلطاً منهم أو عليهم، فحينئذ يتجنبَ القراءة به، و يحتسب بذلك كثرة الأجر و الثواب؛ لأنّ أحسنها معنىً أكثرها أجراً و ثواباً، ألا ترى أنَّ من قرأ سورة الإخلاص كان أكثر أجراً ممن قرأ سورة تبّت،و كلتاهما كلام الله المعجز للخلق أجمعين.

... فإن قيل: ما سبب نسبة القراءة إليهم حين قيل: قراءة نافع و قراءة عاصم و غيرهما، و هي في الحقيقة قراءة رسول الله صلى الله عليه ؟ قلنا: سبب ذلك شيئان:

أحدهما: أنّ القراءات كلها - و إن كان مخرجها من عند رسول الله صلى الله عليه- فإن كل قارئ اختار من تلك القراءات لنفسه قراءة ]هي[ (3)