في ذكر سبب اجتماع الناس على قراءات القراء المعروفين و اقتدائهم بهم في أمصار المسلمين دون غيرهم

سبب ذلك شيئان فيما ذكر الشيخ الإمام ابو الحسين عبد الرحمن بن محمد –رضي الله عنه:

أحدهما: أنهم تجردوا لقراءة القرآن و تعليمه المسلمين، و تفرغوا لهم، و اشتدت بذلك عنايتهم مع كثرة علمهم و مناقبهم، و صاروا /76ظ/ بالقراءة مشهورين، و صار لهم في ذلك أصحاب و اتباع يأخذون قراءاتهم عنهم، و يجردونها لهم، لا يجاوزنها إلى قراءة غيرهم في أمصارهم، و لا من كان قبلهم، و في أزمنتهم من العلماء و القراء لم يتجرَّدوا لذلك تجردهم، و كان الغالب عليهم الفقه و الحديث و غير ذلك من العلوم، مع أنَّهم قد كَفَوا بما فعلوا مِنْ بعدهم، ألا ترى إلى قول إسحاق بن عبد الله المسيبي راوي نافع: قد كفانا نافع في القراءة بما فعل، و ذلك أنّا لو أدركنا ما أدرك ما عدونا ما فعل (1) .

... و الآخر: أنه لا بد لقارئ القرآن من معرفة وجوه قراءات المتقدمين من القراء، ليقرأه كما قرؤوا و لا يبتدع، لأنّ القراءة سنَّة (2) ، و من معرفة وجوه اللغات و الإعراب؛ لئلا يقرأ بما لا يجوز فيه من جهة العربيّة، فيكون بذلك لاحناً لأنَّ القرآن نزل بلسان عربي مبين (3) .

... و لا يتهيأ لكل قارئ من القراء أنْ يتعلم جميع ذلك، فاقتدى قراء عامة كل مصر من أمصار المسلمين برجل هو من أعلم أهل زمانهم بمعرفة ذلك كله، قرؤوا القرآن كما قرأه هو، و بما اختاره لنفسه من القراءات، و جردوا قراءته، و اجتمعوا عليها، إذ توخّى كل قارئ من القرّاء المعروفين فيما قرأ به و اختاره لنفسه من القراءات أكثرها أهلاً من القراءة، و أصحّها في التأويل معنى، و أفصحها في كلام العرب لغةً عنده، مع موافقته المصحف تخفيفاً على أنفسهم مؤونة المعرفة، و تسهيلاً عليهم تكلف التعلّم لما يحتاج إليه في قراءة القرآن.