ذراعي عَيطلٍ أدماء بكر هجان اللون لم تقرأ جنيناً (1)

أي: لم يَجْمَع و لم يَضُمَ في رحمها ولداً قطّ.

... قال القتيبي و غيره: يكون القرآن مصدرا كالقراءة (2) ، يقال لك قرأت قراءة حسنة و قرآناً حسناً، قال تعالى: (و قُرآنَ الفَجْرِ إنَّ قُرآنَ الفَجْرِ كانَ مَشْهُوداً ) ]الاسراء 78[ أي: قراءة الفجر (3) ، قال الشاعر في عثمان بن عفانّ -رضي الله عنه- :

ضَحُّوا بأ شمطَ عنوانَ السجودِ به يُقَطِّعُ الليلَ سُبحانا و قُرآنا (4)

أي تسبيحا و قراءة.

فمعنى القرآن على هذا القول أنّه قِراءة أخبار ما كان و ما يكون، و أصل الباب الجمع، و قولك: قَرَاتُ معناه جَمَعْتُ الحروف بَعْضها الى بَعض (5) .

و قال قطرب: سُمِّيَّ قرآنا لأنَّ القارئ يَظْهِرُهُ و يُلَقِّنُه من فيه (6) ، و قول العرب للناقة: ما قرأت سلى قط، السلى: شيء يخرج مع الولد أي ما رمت بولد (7) .

و أنشد: أراها غُلاماها الخَلا فتشذَّرتْ مِراحاً و لم تقرأ جنيناً و لا دماً (8)

أي: لم ترمِ بجنين و لا دم.

و من لم يهمز القرآن -و هو قراءة أهل مكة -فمعناه على وجهين:

أحدهما: أنه من قرأت بمنزلة الوجه الأول في المعنى إلاّ أنّه حذف همزة استخفافا لكثرة الاستعمال كما حذف من النبي و البريّة و الذريّة لهذا المعنى،و هي من: أنبأ و بَرَأ و ذَرَأ، أو لأنَّ الاسم ثَقُلَ باجتماع أحرف ثقيلة فيه: القاف و هي حرف صلب قَويُّ مانع، و الراء و هي حرف تكرير ، و الهمزة و هي أثقل الحروف لخفائها و بعد مخرجها، فخففت بحذف الهمزة منه لأنها كالتهوّع من صاحبها.