من الله شيئا و قيل ادخلا النار مع الداخلين) * (التحريم: 10): " و ليس المراد بقوله: * (فخانتاهما) * في فاحشة، بل في الدين، فإن نساء الأنبياء معصومات عن الوقوع في الفاحشة لحرمة الأنبياء كما قدمنا في سورة النور ".و قال هناك (6/ 81): " ثم قال تعالى: * (و تحسبونه هينا و هو عند الله عظيم) *، أي: تقولون ما تقولون في شأن أم المؤمنين، و تحسبون ذلك يسيرا سهلا، و لو لم تكن زوجة النبي صلى الله عليه وسلم لما كان هينا، فكيف و هي زوجة النبي صلى الله عليه وسلم الأمي خاتم الأنبياء و سيد المرسلين، فعظيم عند الله أن يقال في زوجة نبيه و رسوله ما قيل، فإن الله سبحانه و تعالى يغار لهذا، و هو سبحانه لا يقدر على زوجة نبي من الأنبياء ذلك، حاشا و كلا، و لما لم يكن ذلك، فكيف يكون هذا في سيدة نساء الأنبياء زوجة سيد ولد آدم على الإطلاق في الدنيا و الآخرة، و لهذا قال تعالى: * (و تحسبونه هينا و هو عند الله عظيم) * ".

أقول: فلا ينافي هذا ما ذكرنا من الإمكان، لأن المقصود بـ " العصمة " الواردة في كلامه رحمه الله و ما في معناها إنما هي العصمة التي دل عليها الوحي الذي لولاه لوجب البقاء على الأصل، و هو الإمكان المشار إليه، فهي بالمعنى الذي أراده النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: " فالمعصوم من عصمه الله " في حديث أخرجه البخاري و غيره، و ليس المراد بها العصمة الخاصة بالأنبياء عليهم الصلاة و السلام، و هي التي تنافي الإمكان المذكور، فالقول بهذه في غير الأنبياء إنما هو من القول على الله بغير علم، و هذا ما صرح به أبو بكر الصديق نفسه في هذه القصة خلافا لهواه كأب، فقد أخرج البزار بسند صحيح عن عائشة رضي الله عنها أنه لما نزل عذرها قبل أبو بكر رضي الله عنها رأسها، فقالت: ألا عذرتني؟ فقال: أي سماء تظلني، و أي أرض تقلني إن قلت ما لا أعلم؟!] 2 [و هذا هو الموقف الذي يجب على كل مسلم أن يقفه تجاه كل مسألة لم يأت الشرع الحنيف بما يوافق هوى الرجل، و لا يتخذ إلهه هواه. انتهى كلام الألباني

وراجع كلامه في شرح الحديث رقم 1208

الجواب:

هذه شُبُهات أوهى من بيت العنكبوت

ولا يحق للرافضة الكلام في مسائل العلم؛ لأنهم أعداء العلم والعقل!

ولا يحق لهم الكلام في هذه المسائل على وجه الخصوص؛ لأنهم يطعنون في عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيتّهمون أمهات المؤمنين بالزنا، خاصة عائشة وحفصة رضي الله عنهما، واتِّهام