ويُقال لِمَن اتَّخَذ سَبّ الصحابة دِيانة: متى بَلغك أن الله تعالى سَخِط على أهل بَدْر بعد أن رضي عنهم؟!

وأما سؤال معاوية رضي الله عنه لسعد بن أبي وقاص رضي الله عنه: ما منعك أن تَسُبّ أبا التراب؟

فقد أجابه سعد رضي الله عنه بذِكْر ثلاث من فضائل عليّ رضي الله عنه. كما في صحيح مسلم.

وليس في سؤال معاوية ما يُفهم منه سبّ عليّ رضي الله عنه.

قال الإمام النووي: فقول معاوية هذا ليس فيه تصريح بأنه أمَر سَعْدًا بِسَبِّه، وإنما سأله عن السبب المانع له من السب؛ كأنه يقول: هل امتنعت تَوَرّعًا أو خَوفًا أو غير ذلك؟ فإن كان تورعا وإجلالا له عن السب فأنت مُصيب مُحْسِن، وإن كان غير ذلك فله جواب آخر، ولعل سعدا قد كان في طائفة يَسُبُّون فلم يَسُبّ معهم، وعجز عن الإنكار وأنكر عليهم، فسأله هذا السؤال. قالوا: ويحتمل تأويلا آخر: أن معناه ما منعك أن تُخَطِّئه في رأيه واجتهاده، وتُظْهِر للناس حُسْن رأينا واجتهادنا، وأنه أخطأ.

ثاني عشر: ما يُدندن حوله الرافضة ويستدلّ, ن به في قوله تعالى: (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا) وما يُورد علماء أهل السنة مما يُعرف بحديث الكساء، وهو صحيح، ولا إشكال فيه، إلاّ أن الإشكال في فهم الرافضة له، بتخصيص علي وفاطمة والحسن والحسين بهذه الآية.

إذ يقول الرافضي: (ونزول الآية في آل بيت النبوة (ع) خاصة من دون غيرهم)!

وهذا يَردّه ظاهر القرآن، إذ قال الله تبارك وتعالى بعد هذه الآية مباشرة: (وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آَيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا) مما يَدُلّ على دُخول زوجات النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الخطاب، وأنهن داخلات في عموم أهل بيته صلى الله عليه وسلم.

فإن الله لَمَّا قال: (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا) أعقبه بقوله: (وَاذْكُرْنَ) والخطاب لِزوجات النبي صلى الله عليه وسلم.

أما حديث الكساء فليس فيه ما يقتضي حصْر آل النبي صلى الله عليه وسلم في علي وفاطمة وابنيهما.

ففرق بين أن يُقال: هؤلاء أهل بيتي.

وبين أن يُقال: ليس لي آل بيت سوى هؤلاء.

فحديث الكساء من جنس الأول.

فقول الرجل: هؤلاء أهل بيتي، مُحتمِل لأكثر مِن معنى، منها: