ولا قال أيضًا : قد أفلحت النفس التي زكاها، فإنه لو قيل ذلك، وجعل في ﴿ زّكَّاهّا ﴾ ضمير يعود على اسم اللّه صح، فإذا تكلفوا، وقالوا : التقدير ﴿ قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا ﴾ هي النفس التي زكاها، وقالوا : في زكى ضمير المفعول يعود على ﴿ مَنْ ﴾ وهي تصلح للمذكر والمؤنث / والواحد والعدد، فالضمير عائد على معناها المؤنث، وتأنيثها غير حقيقي؛ ولهذا قيل : ﴿ قّدً أّفًلّح ﴾ ولم يقل : قد أفلحت، قيل لهم : هذا مع أنه خروج من اللغة الفصيحة، فإنما يصح إذا دل الكلام على ذلك في مثل ومن . . . على أن المراد لنا، وكذا قوله : ﴿ وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ ﴾ [ يونس : 42 ] ، ونحو ذلك .

وأما هنا فليس في لفظ ﴿ مَنْ ﴾ ، وما بعدها ما يدل على أن المراد به النفس المؤنثة، فلا يجوز أن يراد بالكلام ما ليس فيه دليل على إرادته، فإن مثل هذا مما يصان كلام اللّه عز وجل عنه، فلو قدر احتمال عود ضمير ﴿ زَكَّاهَا ﴾ إلى نفس وإلى ﴿ مَنْ ﴾ ، مع أن لفظ ﴿ مَنْ ﴾ لا دليل يوجب عوده عليه ؛لكان إعادته إلى المؤنث أولى من إعادته إلى ما يحتمل التذكير والتأنيث، وهو في التذكير أظهر، لعدم دلالته على التأنيث، فإن الكلام إذا احتمل معنيين وجب حمله على أظهرهما، ومن تكلف غير ذلك، فقد خرج عن كلام العرب المعروف، والقرآن منزه عن ذلك، والعدول عما يدل عليه ظاهر الكلام إلى مالا يدل عليه بلا دليل لا يجوز البتة فكيف إذا كان نصًا من جهة المعني ؟ ! فقد أخبر اللّه أنه يلهم التقوى والفجور . ولبسط هذا موضع آخر .