فإن قيل : فقد يقال : ما أنت بمصدق لنا . قيل : اللام تدخل على ما يتعدى بنفسه إذا ضعف عمله، إما بتأخيره أو بكونه اسم فاعل أو مصدراً، أو باجتماعهما، فيقال : فلان يعبد اللّه ويخافه ويتقيه، ثم إذا ذكر باسم الفاعل قيل : هو عابد لربه متق لربه، خائف لربه، وكذلك تقول فلان يَرْهَب الله، ثم تقول : هو راهب لربه، وإذا ذكرت الفعل وأخرته، تقويه باللام، كقوله : ﴿ وَفِي نُسْخَتِهَا هُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ ﴾ [ الأعراف : 154 ] ، وقد قال : ﴿ فَإيَّايَ فَارْهَبُونِ ﴾ [ النحل : 51 ] فعداه /بنفسه، وهناك ذكر اللام، فإن هنا قوله : ﴿ فَإيَّايَ ﴾ من قوله : [ فلى ] . وقوله هنالك : ﴿ لِرَبِّهِمْ ﴾ أتم من قوله : [ ربهم ] ، فإن الضمير المنفصل المنصوب، أكمل من ضمير الجر بالياء، وهناك اسم ظاهر، فتقويته باللام أولى وأتم من تجريده، ومن هذا قوله : ﴿ إِن كُنتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ ﴾ [ يوسف : 43 ] ، ويقال : عبرت رؤياه، وكذلك قوله : ﴿ وَإِنَّهُمْ لَنَا لَغَائِظُونَ ﴾ [ الشعراء : 55 ] ، وإنما يقال : غظته، لا يقال : غظت له، ومثله كثير، فيقول القائل : ما أنت بمصدق لنا، أدخل فيه اللام، لكونه اسم فاعل، وإلا فإنما يقال : صدقته، لا يقال : صدقت له، ولو ذكروا الفعل، لقالوا : ما صدقتنا، وهذا بخلاف لفظ الإيمان، فإنه تعدى إلى الضمير باللام دائماً، لا يقال : آمنته قط، وإنما يقال : آمنت له، كما يقال : أقررت له . فكان تفسيره بلفظ الإقرار أقرب من تفسيره بلفظ التصديق، مع أن بينهما فرقاً .