الثاني : أنه ليس مرادفاً للفظ التصديق في المعنى، فإن كل مخبر عن مشاهدة أو غيب يقال له في اللغة : صدقت، كما يقال : كذبت . فمن قال : السماء فوقنا، قيل له : صدق، كما يقال : كذب، وأما لفظ الإيمان فلا يستعمل إلا في الخبر عن غائب، لم يوجد في الكلام أن من أخبر عن مشاهدة، كقوله : طلعت الشمس، وغربت، أنه يقال : آمناه . كما يقال : صدقناه؛ ولهذا المحدثون والشهود ونحوهم، يقال : صدقناهم، وما يقال : آمنا لهم، فإن الإيمان مشتق من الأمن . فإنما يستعمل في خبر يؤتمن عليه المخبر؛ كالأمر الغائب الذي يؤتمن عليه المخبر؛ ولهذا لم يوجد قط في القرآن وغيره لفظ [ آمن له ] ، إلا في هذا النوع؛ والاثنان إذا اشتركا في معرفة الشيء،/ يقال : صدق أحدهما صاحبه،ولا يقال : آمن له، لأنه لم يكن غائباً عنه ائتمنه عليه؛ولهذا قال : ﴿ فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ ﴾ [ العنكبوت : 26 ] ، ﴿ أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنَا ﴾ [ المؤمنون : 47 ] ، ﴿ آمَنتُمْ لَهُ ﴾ [ طه : 71 ] ، ﴿ يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ ﴾ [ التوبه : 61 ] ، فيصدقهم فيما أخبروا به . مما غاب عنه وهو مأمون عنده على ذلك، فاللفظ متضمن معنى التصديق ومعنى الائتمان والأمانة، كما يدل عليه الاستعمال والاشتقاق، ولهذا قالوا : ﴿ وَمَا أَنتَ بِمُؤْمِنٍ لِّنَا ﴾ [ يوسف : 17 ] أي : لا تقر بخبرنا ولا تثق به، ولا تطمئن إليه ولو كنا صادقين؛ لأنهم لم يكونوا عنده ممن يؤتمن على ذلك . فلو صدقوا لم يأمن لهم .