ثم يقال : هاتان المقدمتان كلاهما ممنوعة، فمن الذي قال : إن لفظ الإيمان مرادف للفظ التصديق ؟ وهب أن المعنى يصح إذا استعمل في هذا الموضع، فلم/ قلت : إنه يوجب الترادف ؟ ولو قلت : ما أنت بمسلم لنا، ما أنت بمؤمن لنا، صح المعنى، لكن لم قلت : إن هذا هو المراد بلفظ مؤمن ؟ وإذا قال اللّه : ﴿ أَقيمُوا الصَّلاةَ ﴾ ، ولو قال القائل : أتموا الصلاة، ولازموا الصلاة، التزموا الصلاة، افعلوا الصلاة، كان المعنى صحيحاً، لكن لا يدل هذا على معنى : أقيموا، فكون اللفظ يرادف اللفظ، يراد دلالته على ذلك .

ثم يقال : ليس هو مرادفاً له، وذلك من وجوه :

أحدها : أن يقال للمخبر إذا صدقته : صدقه، ولا يقال : آمنه وآمن به . بل يقال : آمن له، كما قال : ﴿ فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ ﴾ [ العنكبوت : 26 ] وقال : ﴿ فَمَا آمَنَ لِمُوسَى إِلاَّ ذُرِّيَّةٌ مِّن قَوْمِهِ ﴾ [ يونس : 83 ] ، وقال فرعون : ﴿ آمَنتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ ﴾ [ طه : 71 ] ، وقالوا لنوح ﴿ أَنُؤْمِنُ لَكَ وَاتَّبَعَكَ الْأَرْذَلُونَ ﴾ [ الشعراء : 111 ] ، وقال تعالى : ﴿ قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَّكُمْ يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ ﴾ [ التوبة : 61 ] ، ﴿ فَقَالُوا أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنَا وَقَوْمُهُمَا لَنَا عَابِدُونَ ﴾ [ المؤمنون : 47 ] وقال : ﴿ وَإِنْ لَّمْ تُؤْمِنُوا لِي فَاعْتَزِلُونِ ﴾ [ الدخان : 21 ]