فلمّا نقلت متاعي من بيت إلى بيت أصلح للزوجيّة، من وادي النسناس في حيفا الذي لا يصلح لعشار البهائم، إلى شارع الجبل، ودفعت ثمن المفتاحية، أو خلو الرجل، حتى لم يبقَ معي ما استأجر به دّابة لنقل متاعي، فنقلتها راجلاً، إذاً بسيارة تقف فجأة أمامي، فينزل منها تأبّط شرّاً. فيستلّ من تحت إبطه قلماً وورقة ويقول:

ـ نحن (وهو وحده!) من الحارس على أملاك العدو.

فاستللت بطاقة اتحاد عمّال فلسطين من جيب المؤخّرة، وهتف:

نحن معكم!

قال: لا، لا. أريد شهادة تثبت أنَّ هذا المتاع هو متاعك، ولم تسرقه.

فأسقط في يدي. فأعدت البطاقة إلى جيب المؤخّرة. فأسقط في المؤخّرة:

متى حفظ الناس شهادات تثبت أنَّ متاع بيتهم هو متاع بيتهم، ولم يسرقوه؟.. فخفت على بنطلوني.

قال: لا، لا. هذا متاع بيت عربي.

وكان هذا القول قولاً صحيحاً.

فقال: فقد أصبح ملك الدولة.

قلت: كلّنا ملكها.

فلم ينج متاعي من ملك الدولة حتى استدعينا يعقوباً فأقنعه بأنني، أنا أيضاً، ملك الدولة. فحملت المتاع إلى بيتي الجديد، وأنا غير مقتنع بأنَّ الحارس كفَّ شرّه عنّي. فكنتُ كلما عسكر ليل، فطرق طارق بابي، أقوم مذعوراً وأنا أهجس بجاء ليضع اليد على متاعي.

فلمّا أشركتني شريكة حياتي، باقية الطنطورية، بسر كنزها، فأصبح سرّي الدفين، صار طرق ابن الجيران على الباب، ليدعونا إلى زفاف أخته، يلقينا من الفراش على أقدامنا مذعورين ونحن نتهامس: لقد علموا!!".(حبيبي،

136-138).

الرواية كنز حقيقي لا يعرف سرّه كاملاً غير الراوي، تماماً مثل سرّ كنز سعيد لا يعرف مفاتيحه غير الراوي، وربّما يسلّم الراوي هذا الكنز إلى شخصية أو أخرى في الرواية ولكن دون أن يكون الأمر مشروطاً بتسليم سر الكنز أو مفاتيحه. في نوسترومو "نظر [ديكود] إلى الكون من حوله ووجده صوراً متتابعة مبهمة.". (كونراد،498).