من مراتب المحبَّة الصّدّيق الكثير الصِّدْق والدائِم التصديق والكامل فيهِ والذي يصدّق قولهُ بالعمل. وفي التعريفات الصّدّيق هو الذي لم يدَّع شيئا مما أظهرهُ باللسان إلا حقَّقه بقلبهِ وعملهِ. والصِّدِّيق أيضًا لقب أبي بكر شيخ الخلفاء الراشدين لتصديقِه أمر المعراج عند سماعه بهِ. ولقب أيوب لصدق احتمالهِ وصبرهِ. ولقب يوسف لصدق أمانتِه. ومنهُ في سورة يوسْفَ يوسفُ أيُّهَا الصِّدِّيقُ أَفْتِنَا في سَبْعِ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ الصّدْق مصدرٌ والصّلب المستوي من الرماح. ومنهُ قول عنترة جادت يداي لهُ بعاجل طعنةٍ بمثقَّفٍ صَدْقِ الكعوب مقوَّم أي برمحٍ صلب الكعوب مستويها. والصَّدْق أيضًا الصّلب المستوى من الرجال والكامل من كل شي. يقال رجلٌ صَدْق اللقاء والنظر أي كاملٌ ج صُدْق وصُدُق وصَدْقونَ. والصِّدْق نقيض الكذب والفضل والصّلاح والجِد والشدَّة والصّلابة. قال في التعريفات الصِّدْق لغةً مطابقة الحكم للواقع. وفي اصطلاح أهل الحقيقة قول الحقّ في مواطن الهلاك. وقيل أن تصدق في موضعٍ لاينجّيك منهُ إلا الكذب. قال القشيريُّ الصّدق أن لايكون في أحوالك شوب ولا في اعتقادك ريب ولا في أعمالك عيب. وقيل الصّدق هو ضدُّ الكذب وهو الإبانة عمَّا يُخَبر بهِ على ما كان (أي على ما وُجِد) والفرق بين الصّواب والصّدق والحق أن الصّواب هو الأمر الثابت في نفس الأمر الذي لا يسوغ إنكارهُ. والصّدق هو الذي يكون ما في الذهن منهُ مطابقًا لما في الخارج. والحق هو الذي يكون ما في الخارج مطابقًا ما في الذهن. قال والفرق بين الإخلاص والصّدق أن الصّدق أصلٌ وهو الأول والإخلاص فرعٌ وهو تابعٌ. وفرقٌ آخر أنالإخلاص لايكون إلا بعد الدخول في العمل. وقيل الصّدق والكذب في الأقاويل والصّواب والخطاُّ في الاعتقادات الخارجة عن الضمائِر كالخير والشرّ في الأفعال والحق والباطل في الأحكام والنفع والضرر في الأشياء المحسوسة. ويقال هو رجلُ صِدْق وصديقُ صِدْق مضافَين وكذا امرأةُ صِدْق وحمارُ صدق أي صادقٌ ومرضٌّي في الرجوليَّة والصّداقة وهلَّم جرًّا ولا يخون. وفي سورة يونس وَلَقَدْ بَوَّأْنَا بَنِي إسْرَائِيلَ مُبَوَّأَ صِدْقٍ أي أنزلناهم منزلاً صالحًا. ويقال هذا الرجل الصَّدْق فإذا أضفت إليهِ وقلت رجل صدقٍ كسرت الصّاد. والصَّدَق تحريف السدَق بالسين لليلة الوقود الصَّدْقَة الَمرة ومهر المرأة. وامرأة صَدْقة أي كاملة ج