نصب رجل ورفعِه على أن يكون مُصاب اسم أنَّ أو خبرها. وكانت جاريةٌ قد غنَّت بِه بحضرة الواثق بالله العباسيّ فقالت إن شيخي أبا عثمان المازنيَّ لقَّنني إياهُ بالنصب. فلما تمادى الخلاف أمر الواثق بإحضار أبي عثمان من البصرة فلما حضر قال لهُ الواثق ما تقول في قول الشاعر أظلوم إن مصابكم رجلاً أترفع الرجل أم تنصبهُ. فقال بل الوجه النصب يا أمير المؤمنين. قال ولماذا فقال إن مصابكم مصدرٌ بمعنى إصابتكم وهو اسم إنَّ. ورجلاً مفعولٌ بِه. والخبر ظلم المذكور في آخر البيت فهو بمنزلة إن ضربكم زيدًا ظلمٌ. فاستحسنهُ الواثق وأمر لهُ بألف دينارٍ فأخذها وانصرف. وكان قبل ذلك بأيامٍ قد قصدهُ رجلٌ من أهل الذمَّة ليقرأَ عليِه كتاب سيبويه في النحو فأَبى. فبذل لهُ مائة دينارٍ فأصرَّ على ردِّهِ. وكان عندهُ المبرِّد فلامهُ على ذلك مع فقرهِ. فقال لهُ إن هذا الكتاب يتضمَّن أكثر من ثلثمائة آيةٍ من كتاب الله فأَنِفت من أن أمكِّن ذميًّا منها غيرةً على كتاب الله سبحانهُ وحميَّة لهُ. فلما عاد إلى البصرة من عند الخليفة قصد منزل المبرِّد قبل أن يصل بيتهُ وقصَّ عليِه القصَّة وقال لهُ كيف رأيت يا أبا العبَّاس رددنا لله مائةً فعوَّضنا ألفًا. انتهى. ورجلٌ مُصابٌ فيِه طرفٌ من الجنون. ومنهُ قول الحريريِّ في مقامتِه النصيبيَّة يجوز في رجاءِ نصيبين ويخبط بها خبط المُصَابين أي المجانين والمُصَاب أيضًا والمُصابة والمَصُوبة والمُصِيبة البليَّة والداهية والشدَّة وكل أمرٍ مكروه يحلُّ بالإنسان ج مصائِب بالهمز شذوذًا. وأصلهُ مصاوب. فكأنهم شبَّهوا الأصليَّ بالزائِد أي كأنهم شبَّهوا حرف المدِّ الأصليِّ بحرف المدِّ الزائِد في تَنُوفة فقلبوهُ همزةً في مصائِب كما قلبوهُ في تنائِف. وقد تُجمَع أيضًا على مصاوب ولكنهُ دون مصائِب