في الخارج. والحقُّ هو الذي يكون ما في الخارج مطابقًا لما في الذهن انتهى. والعامَّة تستعمل الصواب للطاعون. وتقول غاب صوابهُ أي عقلهُ ورشدهُ الصاب شجرٌ مرٌّ. وقال الجوهريُّ الصاب عصارة شجرٍ مر وأنشد للهُذَليِّ إني أَرِقتُ فبتُّ الليل مستجرًا كأَنَّ عينيَ فيها الصابُ مذرورُ وغلطه الفيروزاباديُّ. وقال بعضهم هو عصارة الصبر. وقيل الصاب شجرٌ لهُ لبنٌ. الواحدة صابة الصَّوْب مصدرٌ والجهة والسحاب ذو الصوب تسميةً بالمصدر والعطاءُ على التشبيه وضدُّ الخطأ. ومنهُ قولهم دعني وعليَّ خَطَإِي وصوبي أي وصوابي. قال الشاعر أَلا قالت أمامة يوم غول تقَطَّع بابن غلفاءَ الحبالُ دعيني إنما خَطَإِي وصوبي عليَّ وإن ما أهلكت إنما هو مالُ أي اتركيني فإن خطإي وصوابي عليّ وإن ما أهلكته إنما هو مال يُخلَف ويستعاض الصابة واحدة الصاب والمصيبة والضعف في العقل. يقال في عقلِه صابةٌ أي فيِه طرفٌ من الجنون الصُّوْبَة كل مجتمعٍ أو من الطعام. قال ابن السكِّيت أهل الفلج يسمُّون الجرين الصُّوْبة وهو موضع التمر. وتقول دخلت على فلانٍ فإذا الدنانير صوبةٌ بين يديِه أي مَهِيلةٌ صُوَّابة القوم لبابهم وخيارهم الصَّويب الصائِب ضدُّ المخطيء الصِّيبَان في قول حميد الأرقط دونَ أثابِيَّ من الخيل زُمَر ضارٍ غدا ينفض صيِبان المطر قال أبو العلاءِ إذا رُوِي (أي صِيبان) بكسر الصاد فهو جمع صائِب كحائِط وحيطان. ويجوز أن يكون مصدرًا مثل حِرْمان. وإذا قيل صَيْبَان بالفتح فالمراد بِه ما صاب من المطر. وليس يمتنع ظهور الياء فيِه لقولهم صاب يصوب لأن لهُ نظائِر منها رَيْحَان من الروح وعَيْدان للنخل الطوالِ من العود. وقال غيرهُ شبَّه ما عليِه من الرذاذ بالصئْبان جمع صُؤَاب الصَّيُوب الصائب والكثير الإصابة صُيَّاب القوم وصُيَّابتهم لبابهم وخيارهم الصَّيِب السحاب ذو الصوب. ومنهُ في سورة البقرة أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ. وَأَصْلهُ صَيْوِب فأُعِلَّ إعلال سَيِّد. وربما قيل صَيْوِب من دون إعلال شذوذًا الصَّيُّوب السحاب ذو الصوب أو هو تحريف الصَّيْوِب الإصابة ضدٌ الخَطَإِ والسداد في الرأي والعمل. والمِصْوَب المغرفة. والمُصاب قصب السكَّر والإصابة. ومنهُ قولهُ أَظَلُومُ إن مُصابَكم رجلاً يهدي السلام عليكمُ ظلمُ أي يا ظالمة إن أصابتكم هذا الرجل ظلمٌ والمُصاب أيضًا من أُصِيب بآفةٍ في بدنِه وذويِه. ولذلك اختُلِف في بيت العرجيِّ المذكور بين