وقال ابن خفيف : علامة الزهد : وجود الراحة في الخروج عن الملك . وقال أيضا : الزهد : سلو القلب عن الأسباب ، وفض الأيدي من الأملاك . وقيل الزهد : عزوف النفس عن الدنيا بلا تكلف . سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي ، رحمه الله ، يقول : سمعت النصراباذي يقول : الزاهد : غريب في الدنيا ، والعارف غريب في الأخرة . وقيل : من صدق في زهده أتته الدنيا راغمة . ولهذا قيل : لو سقطت قلنسوة من السماء لما وقعت إلا على رأس من لا يريدها . وقال الجنيد : الزهد خلو القلب عما خلت منه اليد . وقال أبو سليمان الداراني : الصوف علم من أعلم الزهد ؛ فلا ينبغي للزاهد أن يلبس صوفا بثلاثة دراهم ، وفي قلبه رغبة خمسة دراهم . وقد اختلف السلف في الزهد . فقال سفيان الثوري ، وأحمد بن حنبل ، وعيسى بن يونس ، وغيرهم : الزهد في الدنيا : إنما هو قصر الأمل . وهذا الذي قالوه يحمل على أنه من أمارات الزهد ، والأسباب الباعثة عليه والمعاني الموجبة له . وقال عبد الله بن المبارك : الزهد : هو الثقة بالله تعالى مع حب الفقر . وبه قال شقيق البلخي ، ويوسف بن أسباط وهذا أيضا من أمارات الزهد ، فإنه لا يقوى العبد على الزهد ، إلا بالثقة بالله تعالى . وقال عبد الواحد بن زيد : الزهد : ترك الدينار والدرهم . وقال أبو سليمان الدارني : الزهد : ترك ما يشغل عن الله سبحانه وتعالى . سمعت محمد بن الحسين ، رحمه الله ، يقول : سمعت أحمد بن علي يقول : سمعت إبراهيم بن فاتك يقول : سمعت الجنيد يقول ، وقد سأله رويم عن الزهد ، فقال : هو استصغار الدنيا ، ومحو آثارها من القلب . وقال سري : لا يطيب عيش الزاهد إذا اشتغل عن نفسه ، ولا يطيب عيش العارف إذا اشتغل بنفسه . وسئل الجنيد عن الزهد ، فقال : خلو اليد من الملك ، والقلب من التتبع . وسئل الشبلي عن الزهد فقال : أن تزهد فيما سوى الله تعالى .