وعنه عليه السلام انه قال ( لولا ان اشق على امتى لامرتهم بالسواك عند كل صلاة ) دل انه اذا امر وجب وان لحقت المشقة

واذا قلنا ان الامر لايوجب فلا مشقة وايضا فان المتعارف من امر الصحابة رضى الله عنهم انهم عقلوا عن مجرد اوامر الرسول صلوات الله عليه الوجوب وسارعوا إلى تنفيذها ولم يراجعوه فيها ولم ينتظروا لها قران الوعيد وارادته اياها بالتوكيد ولوكان كذلك لحكى عنهم ولنقل القرائن المضافة إلى الاوامر كما نقلت اصولها فلما نقلت اوامره ونقل امتثال الصحابة لها من غير تلبث وانتظار ونقل ايضا احترازهم عن مخالفتها بكل وجه عرفنا انهم اعتقدوا فيها الوجوب وهذا كله من الشرع واما من حيث اللسان فلان العرب تستجيز نسبة المخالف للامر إلى العصيان احالة له إلى نفس المخالفة يقول القائل منهم لغيره امرتك فعصيتنى وهذا شيء متداول بينهم لا يمتنع أحد منهم عن إطلاقه عند مخالفة الامر قال شاعرهم ( امرتك امرا جازما فعصيتنى % وكان من التوفيق قتل ابن هاشم )

وقال دريد بن الصمة ( امرتهم امرى بمتعرج اللوى % فلم يستبينوا الرشد الا ضحى الغد ) ( فلما عصونى كنت منهم وقد % ارى غوايتهم واننى غير مهتد )

ببينه ان العرب تقول امرتك فعصيتنى فعقب الامر بالعصيان موصولا بحرف الفاء فدل انه كان ذلك مما سيق من الامر ومخالفته كما تقول زرتك فاكرمتنى أو زرتنى فاكرمتك يدلان ان المؤثر في اكرامه كان زيارته كذلك المؤثر في معصيته خلافه لامره واذا كان هو المؤثر دل انه موجب فان قالوا قد يقول القائل لغيره اشرت عليك فعصيتنى ولاتدل على ان الاشارة عليه موجبة

قلنا انما يقال في الاشارة فلم يقبل منى ولا يقال فعصيتنى الا نادرا ولئن قيل فهو على طريق التوسع لا على انه حقيقة ودليل اخر معتمد وهو من اقوى الادلة