ومذهب الفقهاء انه اذا قال لامراته ان فعلت كذا فأنت طالق انه على مرة واحدة وكذلك اذا قال اذا فعلت كذا فأما اذا قال كلما فعلت كذا فانه على التكرار واذا قال متى ما فعلت كذا فحقه في اللغة التكرار واصطلح اكثر الفقهاء على انه للمرة الواحدة كقوله اذا فعلت كذا

وأما إنماء اصله ان دخلت عليه ما وهو مركب من حرفين احدهما ان الاثبات والاخر من ما الذي هو للنفي فلذلك صار مثبتا من وجه نافيا من وجه قال الله تعالى إنما هو إله واحد فيه اثبات الالهية لله تعالى ونفيها عن غيره

وقيل التحقيق المتصل وتحقيق المنفصل وتكون ان المشددة للتوكيد كقولك ان زيدا عاقلا واما الا للاستثناء مثل قول القائل خرج القوم الا زيدا ورايت القوم الا زيدا ولفلان على الف الا مائة قال الله تعالى فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما وقال تعالى فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس أبى أن يكون

وقال الفراء وقد تقع الا لمعنى سوى وذلك في استثناء زائد من ناقص قال الله تعالى خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك

بمعنى سوى ما شاء ربك من زيادة المضاعفة لا إلى غاية فعلى هذا لو قال لفلان على الف الا الفين فقد أقر بثلاثة الاف وهذا لاتعرفه الفقهاء

قال الفراء وقد تكون الا بمعنى لكن قال الله تعالى وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ بمعنى لكن ان كان خطأ وهو باب كبير وستاتى المسائل فيها

واما ليس فلها ثلاثة مواضع قد تقع جحدا كقولك ليس لك على شيء وتكون استثناء تقول ذهب القوم ليس زيدا اى ماعدا زيدا وتكون بمعنى لا التي ينتفى بها كقول لبيد

( واذا جوزتك فرضا فأجزه % انما يجزى الفتى ليس الجمل ) معناه الا الابل

واما لا فمقتضاه النفي ويقع في جواب القسم تقول والله لا أدخل الدار