كلام لايكون ذلك الكلام كلامه بل بالمعجزات عرفنا نبوة الرسول صلوات الله عليه ونقول عرفنا ان القرآن كلام الله عز وجل ونقول : ان القران في نفسه معجز لا يجوز ان ياتي أحد بمثله في جزالته وفصاحته ونظمه وكذلك من حيث معانيه هو معجز الخلق عن الاتيان بمثله ومع تحدي الرسول صلوات الله عليه وسلم وطلبه اياهم ان ياتوا بمثله فعجزوا عنه ولا نقول كما قال بعض المبتدعة : ان نفس القران ليس بمعجز فان فصاحة بعض الفحول من شعراء الجاهلية لا تكون دون فصاحته وانما الاعجاز في القران هو ان الله عز وجل منع الخلق عن الاتيان بمثله مع قدرتهم عليه وهذا قول باطل وزعم كاذب سمعت والدي رحمه الله يقول ان هذا قول اخترعه الجاحظ ولم يسبقه اليه أحد وقال بعده فاياه اتبع وعلى منواله نسج وهو في نفسه مستسمج مستهجر بالتامل في نظم القران وجزالته وفصاحته وعرضه على كل نظم عرف من اساليب كلام العرب وكل كلام فصيح عرف من كلامهم ثم امتيازه عن الكل بروائه وبهائه وطلاوته وحلاوته واعرافه وابتنائه واعجازه ظاهر لكل ذي لب من الناس لولا خذلان يلحق بعض القوم ونسال الله العصمة بمنه ولايحتمل هذا الموضوع بيان وجوه الاعجاز في القران وقد كفينا مؤنة ذلك بحمد الله بمنه واعنى بذلك جماعة من علماء اهل السنة والله تعالى يشكر سعيهم ويرحمهم وايانا بمنه

والمصحف الامام هو هذا المصحف الذي بين المسلمين جمع في زمان أبي بكر الصديق رضي الله عنه باجماع الصحابة واخرج في زمن عثمان رضي الله عنه ونسخ منه المصاحف وفرقت في البلدان وعليه الاتفاق

وفي الباب خطب كبير واقتصرنا على هذا القدر وقد دل اتفاق المسلمين على ان ما بين الدفتين كلام الله تعالى وعلى ان التسمية من فاتحة الكتاب وكذلك هي من القران في كل موضع اثبت في المصاحف وقد اتينا على هذا الدليل في الخلافيات السنة واما السنة فهو الاصل الثاني وهو تلو الكتاب وهي عبارة عن كل ما شرعه الرسول صلى الله عليه وسلم لهذه الامة قولا وفعلا

قال أبو سليمان الخطابي هي الطريقة المسلوكة في الامر المحمود واصلها من قولهم سننت الشيء بالمسن اذا امررته عليه حتى يؤثر فيه تسنينا أي : طرائق فاذا اطلقت السنة اريد بها الطريقة المحمودة واذا قيدت كانت في الخير والشر لقوله صلى الله عليه وسلم ( من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها إلى يوم القيامة ومن سن سنة سيئة