معلوم ومعقول . ويقولون : اعلم ما تقول واعقل ماتقول وفي استعمال العلماء يقع على اسمه قدر من العلم يميز من قام به بين خير الخيرين وشر الشرين ويصح منه بحصوله به الاستشهاد بالشاهد على الغائب ويخرج به عن حد المجانين والمعتوهين ويصح معه التكليف والخطاب . ويمكن ان يقال : انه قوة ضرورية للوجود بها يصح درك الأشياء ويتوجه تكليف الشرع وهو ما يعرفه كل انسان من نفسه ولا يستدل عليه بغيره لأن الاستدلال يفتقر إلى علم ينتظر فيه واصل يعتمد عليه ولو كان غيره دليلا عليه لكان مكتسبا لا ضروريا ثم ان العقل تختلف مراتبه : فأولها إدراك مايدرك بديهة وعلم ما يعلم بأول الراي وأعلاها ادراك الغائبات بالوسائط واسم العقل منتفى عن الله تعالى لان علمه احاط بالاشياء لا عن جهة الاستدلال ولا بالترقى إلى معرفتها بالاجتهاد ولان الأصل في اسامي الرب تعالى هو التوقيف ولا توقيف في وصف الله تعالى بالعقل فلا يوصف به واعلم ان محله القلب لان محل سائر العلوم القلب فكذلك هذا ايضا ولان الله تعالى قال : إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أي عقل دل ان محله القلب حيث عبر به عنه وقال بعض اصحاب أبي حنيفة : أن محله الدماغ يقال فلان خفيف الدماغ أى ليس له عقل ولأنه إذا جن الدماغ ذهب العقل والاول اصح وقد قال جماعة ان العقل عقلان عقل غريزى وهو القوة المتهيئة لقبول العلم وهو من حيث القوة موجود في كل خليقة من الادميين وجوده في الطفل كوجود النخل في النواة والسمبل في الحبة . والثاني : عقل مستفاد وهو الذي تتقوى به تلك القوة وقد يحصل باختيار من العبد ويحصل بغير اختيار منه قالوا : والعقل الغريزي بمنزلة البصر للجسد والمستفاد بمنزلة النور فكما ان المبصر لم يكن له نور من الجو لم يدرك بصره شيئا فكذلك العقل إذا لم يكن له نور من العلم المستفاد لم تعد بصيرة : قال الله تعالى ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور وما ذكرناه اولا من باب الفقهاء وطريقتهم هي الاولى واذا عرفنا العلم واقسامه فنقول : قد بينا ان الاصول اربعة الكتاب والسنة والاجماع والقياس وقال بعض اصحابنا ومعقول اصل واستصحاب الحال وقالوا : دخل في معقول الاصل دليل الخطاب وفحوى الخطاب ولحسن الخطاب وفى استصحاب الحال خلاف سنذكره