فيسقط وعلى القول الثاني غير فرض الا ان لا يقوم به الغير فيجب . وذهب بعضهم إلى انه ان غلب على ظنه ان يقوم به غيره لا يجب عليه وان غلب على ظنه انه لايقوم به أحد وجب عليه وهذا وجه حسن والخلاف الأول محض صورة لاظهور فائدة فلا ارى له معنى واذ قد ذكرنا معنى العلم فلا بد ان نذكر معنى العقل وما قيل في حقيقته : وقد قيل : انه اصل لكل علم وكان بعض اهل العلم يسميه أم العلم وقد اكثر الناس الخلاف فيه قبل الشرع وبعده ومن كثرة اختلاف الناس فيه قال بعضهم :

( سل الناس ان كانوا لديك افاضلا % عن العقل وانظر هل جوات محصل ) وقد جعله المتقدمون جوهرة وقالوا : انه جوهر لطيف يفصل به بين حقائق المعلومات قالوا : وهذا فاسد لانه لو كان جوهر لصح قيامه بذاته فجاز ان يكون عقل بلا عاقل كما جاز ان يكون جسم بغير عقل فحين لم يتصور ذلك دل انه ليس بجوهر واما عند كافة المسلمين فهو نوعا من العلم يدخل في جملة اقسامه واختلفوا في حقيقته على اقاويل شتى وقد روى عن الشافعي رحمه الله انه قال : الة التمييز . وقال بعضهم : العقل بصر القلب وهو بمنزلة البصر من العين ندرك به المعلومات كادراك البصر المشاهدات قاله أبو الحسن عن ابن حمزة الطبري . وقال بعضهم هو قوة يفصل بها بين حقائق المعلومات وقال بعضهم : معنى العقل هو العلم لا فرق بينهما لانه لا فرق عند أهل اللغة وأرباب اللسان بين قولهم علمت وعقلت فيستعملون العلم والعقل على حد ولاحد في معنى واحد ويقولون : هذا امر