و نفسه مفعول سفه لأن معناه جهل تقديره إلا من جهل خلق نفسه أو مصيرها

وقيل التقدير سفه بالتشديد وقيل التقدير فى نفسه

وقال الفراء هو تمييز وهو ضعيف لكونه معرفة

في الآخرة متعلق بالصالحين أى وإنه من الصالحين فى الاخرة والألف واللام على هذا للتعريف لا بمعنى الذى لأنك لو جعلتها بمعنى الذى لقدمت الصلة على الموصول

وقيل هى بمعنى الذى وفى متعلق بفعل محذوف يبينه الصالحين تقديره إنه لصالح فى الآخرة وهذا يسمى التبيين ونظيره

( ربيته حتى إذا تمعددا % كان جزائى بالعصا أن أجلدا )

تقديره كان جزائى الجلد بالعصا وهذا كثير فى القرآن والشعر

قال تعالى إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين

قوله تعالى إذ قال له إذ ظرف لاصطفيناه

ويجوز أن يكون بدلا من قوله فى الدنيا

ويجوز أن يكون التقدير اذكر إذ قال

لرب العالمين مقتضى هذا اللفظ أن يقول أسلمت لك لتقدم ذكر الرب إلا أنه أوقع المظهر موقع المضمر تعظيما لأن فيه ما ليس فى اللفظ الأول لأن اللفظ الأول يتضمن أنه ربه وفى اللفظ الثانى اعترافه بأنه رب الجميع

قال تعالى ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون

قوله تعالى ووصى بها يقرأ بالتشديد من غير ألف وأوصى بالألف وهما بمعنى واحد .