أناسا كثير من الذين ألفوا عبادة القبور، فأولئك لا نحبهم، ولا نشجع على
صحبتهم، أولئك الذين هم على معتقد الصوفية وعلى معتقد القبوريين.
وأما الذين سلكوا هذه الطريقة التي هي: الدعوة إلى الله بالفعل، ولم نعرف منهم
الشرك وما أشبه ذلك، فلا ننكر عليهم، بل نقرهم على هذا، ونرى أنه وسيلة من
وسائل الدعوة، وأن هذا مؤثر ومفيد يعني: طريقتهم، قد تقول: إنهم لا يبحثون في
أمور العقيدة، فنقول: إننا سألناهم أو وَكَّلْنَا مَنْ يسألهم، فرأيناهم على
عقيدة أهل السنة والجماعة، ولكن كأنهم يقولون: إن بحثنا في أمور العقيدة،
يعني: في أمور الصفات وما أشبهها قد يسبب شيئا من الشك أو من الحيرة، فيؤمنون
بأسماء الله وصفاته إيمانا مُجْمَلًا.
وكذلك أيضا أنهم لا يبحثون في التوحيد ولا يقرءون فيه، فسألنا: هل عندهم
شركيات؟ هل هم يحلفون بمخلوق، أو أنهم يَشُدُّون الرحال للقبور أو ما أشبه
ذلك؟ فلم يوجد ذلك فيهم، يختارون القراءة في فضائل الأعمال، القراءة في كتب
الفضائل "كرياض الصالحين" "وحياة الصحابة" التي فيها فوائد وفضائل الأعمال،
والْحَثُّ على محاسن الأخلاق وما أشبه ذلك، ولا ينقصهم ذلك.
فأما طرق الصوفية وأولئك الذين كانوا على تلك الطريقة التي هي: طريقة الصوفية،
ودعاة أولئك الذين هم من الباكستانيين ونحوهم فلا نشجع على ما كانوا عليه من
بدعهم ومحدثاتهم، لا مانع من أن نسلك بعض طريقتهم، إذا قالوا مثلا: نجعل من
البرامج زيارة الأمراء وزيارة القضاة والمسؤولين والتفاهم معهم، فهذا لا بأس
به، إذا جعلوا مثلا من برامجهم أننا إذا خرج بعضنا فالآخرون يقتصرون على
الجلوس، ويدعون لهم بالتوفيق وبالسداد، فلا مانع أيضا من ذلك، أن يقولوا: نحن
نخرج إلى زيارة القاضي فلان، أو التاجر فلان، وأنتم اشتغلوا بالدعاء لنا
بالتوفيق لعل الله أن يُسَدِّدَ عملنا، لا مانع من ذلك.
وكذلك التزامهم بالأدعية عند دخول المسجد، يَدْعُون ويعرفون أن بعضهم لا يحسن
الدعاء بالعربية، فيدعو أحدهم ويُؤَمِّنُ الباقون، يعني: فأخذ ذلك أولئك الذين
سلكوا طريقتهم، فقالوا: يدعو واحد منا، وهو: الذي يحفظ الدعاء جيدا، والبقية
يُؤَمِّنون على دعائه، وكذلك أيضا حلقاتهم لا يذكرون الله بالذكر الجماعي،
ولكن يتحلقون وكل منهم يُسَبِّحُ لنفسه، ويُكَبِّرُ ويحمد ويُهَلِّلُ ويستغفر
ويدعو، وليس ذلك ببدعة؛ لأن الأدعية بابها مفتوح، وما ذُكِرَ من أن ابن مسعود
- رضي الله عنه - خرج على حلقات في المسجد، وفيهم واحد يقول لكل حلقة: كبروا