(1) في (ها: منقطعة.

============================================================ اسا لسا اا اا الل اا اسل 205 فصل (في ذكر أول من قال بالاعتزال] قال الشيخ الإمام الأجل رحمه الله: [من](1) أول من [ذهب و](2) تكلم في مذهب الاعتزال رجل يقال له واصل بن عطاء، وتابعه عمرو بن عبيد تلميذ الحسن البصري.

فلما كان في زمن هارون الرشيد خرج أبو هذيل العلاف، وصنف لهم كتاب (3) وبئن مذهبهم وجمع علومهم، وسمى ذلك [الكتاب](4) الأصول الخمسة، وكلما رأوا رجلا قالواله [خفية)(5): هل قرأت الأصول الخمسة؟ فإن قال: نعم، عرفوا أنه على مذهبهم.

ل والأصول الخمسة: العدل، والتوحيد، والوعد والوعيد، ومسألة البين البين(2).

(1) ما بين المعقوفتين زيادة من (ه)ا.

(2) ما بين المعقوفتين زيادة من (ب).

(3) في (1): كتابين، والمثبت من سائر النسخ.

(4) ما بين المعقوفتين ساقط من (4).

(5) ما بين المعقوفتين ساقط من (7).

(6) لم يذكر المؤلف رحمه لله تعال الأصل الخامس من أصول المعتزلة وهو: "الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر" ويري المعتزلة أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض على الكفاية، إذا قام به بعض الناس سقط عن الباقي، ويجعلون الأمر بالمعروف على قسمين: الأول: ما يجب على الإمام مثل: حماية الثغور، وإقامة الحدود، وتدبير الجيوش، والثاني: ما يقوم به أفراد المسلمين. انظر "الأصول الخمسة" للقاضي عبد الجبار ص141 وما بعدها.

============================================================ 202 أما العدل: قالوا بأن الله تعالى لا يخلق الشر، ولا يقضي به؛ لأنه لو خلق الشروقضى ال به ثم يعذبهم على ذلك يكون ذلك منه جورا، والله تعالى عادل لا يجور.

لوأما الثاني(1): قالوا بأن القرآن مخلوق وكذا سائر صفاته؛ لأنا لو قلنا بأنه غير مخلوق لا يكون توحيدا.

وأما الثالث(2): قالوا بأن الله تعالى إذا وعد عباده ثوابا لا يجوز أن يخالف وعده؛ لأن الله تعالى لا ئخلف الميعاد.

(والرابع:](3) وإذا أوعد وعيدا لا يجوز أن لا يعذبهم ويخالف وعيده؛ لأن الخلف في كلام الله تعالى لا يجوز.

وقال أهل السنة والجماعة: إن الله تعالى إذا أوعد وعيدا يجوز أن لا يعذبهم، ولكنه يعفو ويغفرلهم ولايعاقبهم.

واحتجت المعتزلة بقوله تعالى: { ومن يقثل مؤمنامتعمدا فجزآؤه.

جهنر خدلدا فيها وعضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما} [النساء: 293 وكذلك قوله تعالى: ومن يفعل ذالك عدوا ناوظلما فسوف نصليه نارا} [النساء: 30].

لوالجواب عنه قلنا: ما ذكر الله تعالى من الوعيد صار مستثنى بقوله تعالى: إن آلله لا يغفرأن يشرك بوهويغفر مادون ذلك لمن يشاء} [النساء: 48].

وقولهم: "يكون خلفا في الوعيد".

(1) يعني: الأصل الثاني وهو التوحيد.

(2) يعني: الأصل الثالث وهو الوعد والوعيد، وقد فرق المؤلف بين الوعد والوعيد فاعتبر الوعد أصلا بمفرده، والوعيد أصلأ آخر بمفرده. والمعروف أن الوعيد والوعيد أصل واحد.

(3) ما بين المعقوفتين ساقط من (7).

============================================================ 1 للال1 1/ 207 قلنا: لا يكون ذلك خلفا في الوعيد، بل يعفو(1) عنه كرما وفضلا، بخلاف ما إذا الاو عد الثواب حيث لا يجوز أن يخلف وعده؛ لأن ذلك حق العبد؛ فلو جاز ذلك يكون لؤما ولا يعد كرما، وهذا لا يظن بالله عز وجل.

والجواب عن قوله تعالى: ومن يقتل مؤمنامتعمدا فجزآؤه جهنر 27 خكلدا فيها وعضب الله عليه ولعنه وأعدله عذابا عظيما) [النساء: 93].

42ج قال ابن عباس رضي الله عنهما: فجزآؤه جهنر}: أي جزاه(2).

97 يدل عليه قوله تعالى: يايها الذينء امنوا كنب عليكم القصاص فى القثلى) [البقرة: 178] فسماه مؤمنا بعد قتل العمد، على أنا نقول: أراد به إذا استحل قتل المؤمنين.