وأما قوله تعالى: هوآلأول والاخر والظهر والباطن) [الحديد: 3].

قلنا: نعم، ولكن هو باق لا بإبقاء أحد، والخلق باق بابقاء الله تعالى، فظهرت التفرقة بين الخالق والمخلوق.

ال و أما معنى الخبر: قلنا: إذا خرج العصاة من النار وذهبوا إلى الجنة تبقي النار صحراء ليس فيها أحد، وهذا هو معنى الخبر(1).

(1) ورد بالنسخة (ج) تعليق صورته: لوأما ماروي عن النبي عليه السلام أنه قال: "سيأتي على جهنم الا ي وم يصفق فيه الريح أبوابها وليس فيها أحده استدل به الجهمية على فناء أهل النار، ففيه أن الحديث على تقدير صحته - لا يعارض النصوص القاطعة مع أنه مأؤل أن المراد بجهنم طبقة من طبقاتها المختصة بعصاة المؤمنين، فإنهم إذا خرجوا منها وذهبوا إلى الجنة تبقى صحراء ليس فيها أحد).

لاشرح الفقه الأكبر لعلي قاري".

============================================================ 202 فصا ل(افي الكلام على القائلين بأن الرضا والسخط ال ليسامن صفات الله تعالى] قالت المعتزلة: الرضا والسخط ليسا من صفات الله تعالى؛ لأن الله تعالى لا تتغير عليه الأحوال، وكل موضع ذكر [فيه](1) الرضا والسخط أراد به الجنة والنار.

وقال أهل السنة: الرضا والسخط من صفات الله أزلية بلا كيفي وتشبيه، ولا يتغير الا من حال إلى حال، كسائر الصفات، مثل الإرادة والسمع والبصر والكلام.

فالدليل على أن الرضا غير الجنة قوله تعالى: جزآؤهم عند رتبهم جنث عدن تجرى طر من تحها الأنهر خلدين فيها أبدا رضى الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشى ربه ) [البينة: 8 ه ه و كذلك قوله تعالى يبشرهم رببهم برحمتو منه ورضوان وجنگت لهم فيهانعيه مقيؤ} 2 وو [التوبة: 21) وكذلك قوله تعالى: ﴿ ومسدكن طيبة ف جنات عدن ورضوان مرب الله .449-449 أكبر ذلك هوالفوزالعظيه﴾ [التوبة: 72] وكذلك في طرف(2) السخط قوله تعالى: ج د ﴿ ومن يقتل مؤمنامتعمدا فجزآؤه، جهنه خلدا فيها وغضب الله عليه ه 2و-2 ولعنه وأعد له عذابا عظيما﴾ [النساء: 93] فصل بين الرضا والجنة، والنار والسخط.

(1) ما بين المعقوفتين زيادة من (ب).

(2) كذا في جميع النسخ، وفي طبعة الشيخ الفرفور: لاطريق".

============================================================ 203 ال و سئل الشيخ المفسر نصر بن ضرير الختلي (1): إن الله تعالى هل تتغير صفاته؟

باجاب وقال: هذا السوال عال، لان لله تعالا بجمع صفاته واحد، وبجع صفاته قديم، فلو غير شيء(2) من صفاته تكون تلك الصفة محدثة مخلوقة، وصفات الله (2* غير مخلوقة، وهذا كما يسألون أن الله تعالى هل يقدر على أن يخلق مثله؟

فالجواب عن هذا: أن السؤال محال؛ لأن الله تعالى قديم، فلو خلق شييا يكون ذلك مخلوقا فكيف يكون مثله والله تعالى ما خلق شييا في الأزل، فوجب أن لا يكون غيره مثله(3).

(1) في ب: الجيلي. ولم أهتدإلى ترجمة مفصلة له.

(2) في (ب): "غير شيئا" بالبناء للفاعل.

(3) ورد بهامش النسخة (1) ما صورته: "وفي نسخة: والله تعالى كان شييا في الأزل، فوجب أن لا يكون غيره مثله.

============================================================ 204 فصا لا و في سؤال الجهمية: إن الله تعالى هل يعلم عدد أنفاس أهل الجنة والنار أم لا؟ فإن قلت: لا، فقد وصفت الله تعالى بالجهل. وإن قلت: نعم، فقد قلت بأن أهل الجنة والنار يفنيان.

والجواب عنه أن نقول: إن الله تعالى يعلم أن أنفاس أهل الجنة والنار وليست بمعدودة ولا تنقطع(1).

فإن قيل: إذا قلتم بأن أهل الجنة والنار لا يفنيان، فقد سؤيتم بينهم وبين الله تعالى.

قلنا: لا يكون تسوية بينهم وبين الله تعالى، لأن الله تعالى أول قديم بلا ابتداء، وآخر 11 حكيم بلا انتهاء، وأهل الجنة محدثون، وإنما يبقون ولا يفنون بإبقاء الله تعالى إياهم، والله تعالى باق لا بإبقاء أحد، فلا يكون تسوية بين الخالق والمخلوق.