ل(وقد روي أن الآية نزلت في حق مقيس بن صبابة (3) الكناني، حين قتل مسلما من ال بني فهر بعدما قتل أخوه هشام بن صبابة وارتد ولحق بدار الحرب، والدليل على ارتداده قوله في شعره: قتلك بني فهر، وجملت عقله سراة بني النجار أرباب قارع شفيت به نفسي وأدركت منيتي وكنث إلى الأوثان أول راجع ال و من قتل مؤمنا متعمدا واستحل قتله كما استحل مقيس بن صبابة يكون كافرا ال و ي خلد في النار مع سائر الكفار)(4).
(1) في (ج) و(د) و(ه): يعد ذلك منه.
(2) في (ج) و(د) و(ها: إن جازاه.
(3) في (ج) و(د) و(ه): ضبابة.
(4) ما بين المعقوفتين ساقط من (ا).
قلت: ومقيس بن صبابة، أحد النفر الذين أمر النبي بقتله يوم الفتح، وقد ذكر الإمام =
============================================================ 28 ال و أما مسألة البئن بين: قالوا بأن مرتكب الكبيرة يخرجج من الإيمان ولا يدخل في الكفر عندهم، بل يكون له منزلة بين المنزلتين، واحتجوا بقوله تعالى: أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لايستون} [السجدة: 18] فصل بين المؤمن والفاسق، فثبت أنه ليس من هذا ولا من ذلك.
والجواب عن قوله تعالى: ﴿ أفمن كان مؤمنا كمن كا فاسقا لايستون أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوين﴾ [السجدة: 18]: هذه الآية نزلت في حق وليد بن ال عقبة المنافق لعنه الله حين قال لعلي رضي الله عنه: "إن كان لك لسان وقوة ومنظر فلي 99 أيضا لسان وقوة ومنظر، فقال له عليە رضي الله عنه: اسكت فإنك كافر" فأنزل الله تعالى هذه الآية موافقا لقول علي رضي الله عنه.
ابن الأثير في "أسد الغابة" (5: 341) في ترجمة نميلة بن عبد الله ما صورته: "قال ابن إسحاق: نميلة بن عبد الله، قتل مقيس بن صبابة يوم الفتح، وكان من قومه، وكان النبي يلة أمر بقتله، وإنما أمر بقتله؛ لأن أخاه هشام بن صبابة كان مسلا، فقتله رجل من الأنصار في الحرب خطأ، ظنه كافرا، فقدم مقيس يطلب بدم أخيه، فقال رسول اللهل: قتل أخوك خطأ وأمر له بديته فأخذها، ومكث مع المسلمين شيئا ثم عدا على قاتل أخيه فقتله، ولحق بمكة كافرا، فأمر النبي بقتله".
============================================================ ركر رلرلرلرلل 209 فصل (في إثبات الشفاعة] تفرقت المعتزلة في الشفاعة، منهم من أنكر الشفاعة أصلا ورأسا، ومنهم من أثبت الشفاعة لثلاث فرق، منهم: من اجتنب الكبائر، وارتكب الصغائر، فيحتاج إلى مغفرة الصغائر بشفاعة الأنبياء والملائكة صلوات الله عليهم.
اومنهم: من ارتكب الكبائر، ثم تاب عن ذلك، فيحتاج إلى قبول توبتهم بشفاعة الأنبياء والملائكة حتى يقبل الله تعالى توبتهم بشفاعتهم.
ال و منهم: من اجتنب الكبائر والصغائر، فيحتاج إلى زيادة الدرجات على أعمالهم بشفاعة الأنبياء والملائكة، ولا شفاعة لغير هؤلاء.
ل والجواب عن الفصل الأول(1): هذا على مذهبهم لا يصح؛ لأن عندهم أن من اجتتنب الكبائر فواجب على الله تعالى أن يغفر ذنوبهم البتة بقوله تعالى: إن تجتنبوا و ووي كباپرما ينهون عنه تكفر عنكم سيعاتكم وندخلكم مدخلا كريما} [النساء: 3] فلا يحتاج إلى الشفاعة.
ال وأما الثاني: قالوا: إن من ارتكب الكبيرة ثم تاب، فيحتاج إلى قبول توبته بشفاعة الأنبياء والملائكة.
(1) أي النوع الأول ممن له شفاعة، وليس كما في المطبوعة.
============================================================ 210 قلنا: هذا أيضا على مذهبهم لا يصح، [لأن عندهم](1) كل من ارتكب كبيرة ثم تاب فواجت على الله تعالى قبول توبته لا محالة، فإذا وجب على الله تعالى قبول توبته فلا 1 يحتاج إلى شفاعته.
الاوقال أهل السنة والجماعة: الشفاعة حق، يدل عليه [قوله تعالى: ﴿ من ذا آلذى يشفع عنده رإلا بإذنه من ذا الزى يشفع عنده "إلا بإذنهه﴾ ولاعزة(2)، ومن رحمة الله وفضله أن يأذن بالشفاعة إلى الأنبياء والأولياء تكريما لهم وتشهيرا لقدرهم عند الله وكذا] (3) قول النبي عليه السلام: "شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي"(4).