قلنا: حقيقة ما تعملون، أراد به العمل لا المعمولات، يدل عليه قوله تعالى: هل تجزو إلا ما كنتر تعملون [النمل: 290.

(1) ورد بهامش النسخة (4) ماصورته: وفي نسخة: "هداهم الله".

(2) في (ب): للعباد.

(3) ورد بهامش النسخة (4) ما صورته: عوض عن المضاف إليه أي باستطاعة نفسه.

============================================================ 148 الاوظاهر الآية يقتضي أن العمل والمعمول مخلوق الله تعالى(1)، فمن جاز عن الحقيقة فعليه الدليل، ويدل على صحة ما قلنا لأنا لو قلنا بأن العبد يخلق فعل نفسه أدى إلى أن ال يكون الخالق اثنين، ومن ادعى ذلك فقد ادعى الشرك مع الله تعالى في الخالقية، ومن سه ادعى الشرك مع الله تعالى في الخالقية يكفر، يدل عليه قوله تعالى: وخلق كل شى ء فقدره نقديرا} [الفرقان: 2] وكذلك قوله تعالى: الله خللق كل شىء} [الزمر: 62] وفعل العبد شيء(2).

(1) ورد بالنسخة (و): "لأنه قيد بالمعمولات لا العمل، ونحن نقول: إن المعمولات لا شك فيها أنها مخلوقة لله تعالى، وكذلك العمل مخلوق لله تعالى، وكذلك العمل مخلوق لله تعالى لا نفس المعمولات).

(2) انظر "تبصرة الأدلة" (2: 660).

============================================================ 149 فصل (في بيان حقيقة الإيمانا] الإيمان: هو الإقرار باللسان والتصديق بالقلب عند أكثر أهل السنة والجماعة(1).

وقال الشافعي رحمه الله: الإيمان هو الإقرار باللسان والتصديق بالجنان والعمل بالأركان.

(2)2 ال وقالت الكرامية وهم أصحاب أبي عبد الله محمد [بن](2) كرام [بفتح الكاف](3): الايمان مجرد الإقرار دون التصديق.

حجة الكرامية ظاهر قول النبي: "من قال: لا إله إلا الله دخل الجنة"(4).

(1) يقول الإمام البزدوي في "أصول الدين" ص150ما صورته: "والتصديق كما يكون بالقلب يكون ل باللسان، وباللسان أبلغ، فيكون كل واحد منهما ركنا من الباب، فلا يوجد الإيمان إلا بهما إلا عند الضرورة والعجز، فإنه يكتفى بأحدهما لأن العاجز من حيث الآلة لا يكلف فيما عجز عنه، ولهذا صح إيمان الأخرس، وبقي إيمان المكره على النطق بالكفر".

(2) ما بين المعقوفتين زيادة من (ب).

(3) ما بين المعقوفتين زيادة من (ه).

(4) أخرجه البخاري في "الصحيح" (4: 113)، ومسلم في "الصحيح" (1: 26)، والترمذي في "السنن"(4: 378) وقال بعده: "وقد روي عن الزهري أنه سئل عن قول النبي للة: من قال لا إله إلا الله دخل الجنة فقال: إنما كان هذا في أول الإسلام قبل نزول الفرائض والأمر والنهي" الاو ابن حبان في "الصحيح" برقم 129، وأحمد في "المسند" (16: 182).

============================================================ 15 دو واحتج الشافعي بقوله تعالى: ليس البرأن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر منء امن بالله واليؤو الأخر والمليكة والكتلب والنبيعن وهاتى المال على حيهء ذوى 4 الذين صدقوا وأولكيك هم المنقون) [البقرة: 2177.

يو ل وقال علم الهدى أبو منصور الماتريدي رحمه الله: "الايمان عبارة عن التصديق، يدل عليه قوله تعالى خبرا عن أولاد يعقوب صلوات الله عليهم: وما أنت بمؤمن لنا ولو كناصدقين} [يوسف: 17] أي بمصدق لنا".

وقال اكثر أهل السنة والجماعة: الإيمان له شرائط خمسة: أن تشهد بالله والرسول، الاوتؤمن باليوم الآخر، والملائكة، والكتاب، والنبيين.

وحجتنا في أن العمل ليس من الإيمان قوله تعالى: ﴿ قل لعبادى ألزينء امنوا يقيموأ 94 الصلوة﴾ [إبراهيم: 31] سياهم مؤمنين قبل إقامة الصلاة، وفصل بين الإيمان والصلاة، ل وكذلك قوله تعالى: يكأيها الذين * امنوا إذا قمتم إلى الصلوة } [المائدة:6] سماهم مؤمنين قبل إقامة الصلاة.

الا ي دل عليه: لو وجد منه الإيمان قبل الضحوة ثم مات قبل الزوال يكون من أهل الجنة، فلو كان العمل من الإيمان لا يكون من أهل الجنة لأنه لم يوجد منه العمل.