ال و أاما ما ذكرتم من النار. قلنا: إنما لم يحترق فمه لأنه وجد منه تسمية النار لا حقيقة النار، وأما إذا كتب اسم الله تعالى على النجاسة. قلنا: ذلك كتابة وتسمية ولم توجد الا ذات الله تعالى على النجاسة.
(1) سبق تخريجه ص109.
(2) أي تلفظ بكلمة "النار".
(3) في (ب): بلغتهم.
============================================================ 144 فصا (في الكلام على الرزق] قال أهل السنة والجماعة: الأرزاق مقسومة معلومة لا تزيد بتقوى المتقين، ولا تنقص بفجور الفاجرين، والرزق الذي تكفله الله تعالى هو الغذاء.
وقالت المعتزلة: يزيد وينقص، والرزق عندهم هو ملك الدراهم والدنانير الحاصل بما نكتسب. وقالوا: الحرام ليس برزق، وإنه من فعل العبد.
قلنا: الحرام روق الله تعالى، ولكن العبد يستحق العقوبة على فعل نفسه.
قال الله تعالى: تحن قسمنا بينهم معيشتهم فى الحيوة الدنيا) [الزخرف: 32] وكذلك د د الشدائد والمحن بتقدير الله تعالى وقضائه.
قال الله تعالى: ما أصابين مصيبة فى الأرض ولا في أنفسكم} [الحديد: 22] الآية، وقوله تعالى: ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها ومايمسك فلا مرسل له. من بعدهه وهو العززالحكيم) [غافر: 2] وقوله تعالى: وإن يمسسك الله يضر فلا كاشف له" إلا م هو وان يردك بخير فلا راد لفضلهه} [يونس: 107].
ل وقالت المعتزلة: الشدائد والمحن ليستا بقضاء الله تعالى، ولكن بترك الجهد من (1)،9 العبد، لآن الله تعالى لا يقضي بالشر والمحن ولا يريد(1).
(1) في (ب): ولا يزيد ولا ينقص.
============================================================ 145 مطلب (في رؤية الشفاء من الدواء أو من الطبيب(1)] لوعندنا: الدواء سبب الشفاء من الله تعالى، ورؤية الشفاء من الدواء أو من الطبيب كفو، بل الشفاء من الله تعالى، [هذا](2) لأنه اتخذه شريكا مع الله تعالى في الشفاء.
ال و الكسب سبب والرزق من الله تعالى، ورؤية الرزق من الكسب كفر، وليس الثياب سبب دفع الحر والبرد، ودافع الحر والبرد هو الله سبحانه وتعالى، ورؤية دفع الحر الوالبرد من الثياب كفر.
(1) وردهذا العنوان بهامش النسخة (1) فقط.
(2) ما بين المعقوفتين زيادة من (ب).
============================================================ 46 فصا (في بيان استطاعة العبد] قالت الجبرية: ليس للعبد استطاعة، والعبد مجبوة على الكفر والمعصية، كالريح تهب على الحشيش فيقلبها يمينا وشمالا: اوقال أهل الحق نصرهم الله تعالى: العبد مستطيع بفعل نفسه وقت الفعل باستطاعة الله تعالى إياه وبقوته وتوفيقه.
ال و العبد خير مستطيع، فإذا وجد منه الجهد والقصد والنية والاكتساب في المعصية يجري خذلان الله تعالى مع نيته وقصده فيستحق العقوبة على فعل نفسه.
الا وإذا وجد جميع ذلك في الطاعة يجري عون الله تعالى وتوفيقه مع فعله، لأنا لو قلنا ال بان الله تعالى يجبرهم على المعصية ثم يعذبهم على ذلك؛ لكان ذلك منه ظلما وجورا، والله ل سبحانه وتعالى عادل منزه عن الظلم والجور.
============================================================ 147 فصل (في إبطال قول المعتزلة بخلق أفعال العباد] قالت المعتزلة خذهم الله(1): أفعال العباد كلها مخلوقات العباد(2)، والعبد هو الذي يخلق فعل نفسه خيرا أو شرا؛ لأن عندهم العبد مستطيع باستطاعة (3) قبل الفعل، ولا يحتاج إلى الاستطاعة والقوة من الله تعالى، وإذا كان العبد مستطيعا باستطاعة نفسه قبل الفعل، فأفعاله تكون مخلوقة من جهته.
وقال أهل السنة والجماعة: أفعال العباد كلها مخلوقة لله تعالى، والله تعالى يخلق أفعال العباد كلها خيرا كان أو شراب لأن الاستطاعة من الله تعالى تحدث للعبد مقارنة للفعل، لا متقدمة على الفعل ولا متأخرة عن الفعل، والعبد بجميع أفعاله مخلوق الله تعالى، يدل عليه قوله تعالى: والله خلقكروما تعملون} [الصافات: 96] أخبر أنه خلق أعمالنا وأنفسنا، الولا جائز أن يقال: أراد به المعمولات من الحجر والخشب، لأنه لا شك بأنه مخلوق الله.