واختار أبو عبيد الياء لقول ابن مسعود: «ذكروا الملائكة» وتعقب عليه ابن قتيبة فاختار التاء، لأنها قراءة أهل الحرمين والبصرة وعاصم، وقال: والتأنيث إنما هو تأنيث الجماعة وليس يلحق الملائكة في التاء تأنيث، قال: وقد كان يلزم أبا عبيد أن يقرأه «توفاه رسلنا» لأنهم ملائكة، ولم يفعل.

12 - قوله: ﴿لا يهدي من يضل﴾ قرأ الكوفيون بفتح الياء وكسر الدال، أضافوا الفعل إلى الله جل ذكره، لتقدم ذكره في قوله: ﴿فإن الله﴾ و ﴿من﴾ في موضع نصب بـ ﴿يهدي﴾، ويجوز أن يكون ﴿يهدي﴾ بمعنى «يهتدي» فتكون ﴿من﴾ في موضع رفع بفعلها، ولا ضمير في ﴿يهدي﴾، وكون ﴿يهدي﴾ بمعنى: ﴿يهتدي﴾ في قراءة الكوفيين أحسن، لأن الله قد أضل قومًا، ثم هداهم للإيمان بعد ضلالهم وقرأ الباقون بضم الياء وفتح الدال، بنوه للمفعول فـ ﴿/ن﴾ في موضع رفع على المفعول الذي لم يسم فاعله، وهو في المعنى بمنزلة قوله: ﴿من يضلل الله فلا هادي له﴾ «الأعراف 186» ويشهد لهذه القراءة أن في قراءة أبي: «فلا هادي لمن أضل الله» والتقدير: إذا أضل الله عبدًا لا يهديه أحد.

13 - قوله: ﴿أولم يروا إلى ما خلق الله﴾ قرأ حمزة والكسائي بالتاء، جعلاه خطابًا لجميع الخلق، وقرأ الباقون بالياء، ردوه على لفظ الغيبة التي قبله، وذلك قوله: «أن يخسف، أو يأتيهم، أو يأخذهم» «45، 46، 47» ثم قال: ﴿أولم يروا﴾ فجرى الكلام على سنن واحد في الغيبة، وهو الاختيار.

14 - قوله: ﴿يتفيؤ﴾ قرأه أبو عمرو بتاءين، على تأنيث لفظ الجمع، وهو «ظلال» وقرأ الباقون بياء وتاء، على تذكير معنى الجمع، أو على الحمل