وأمَّا السكران فمختلفٌ فيه والأكثر ويكاد يكون اتفاقاٌ : أنه ليس بأهل . فقد حكاه النووي في [المجموع] والموفق في [المغني] أعني قولاً للأكثر والجمهور .

قوله : [ ولو ماراً أو نائماً أو حائضاً أو جاهلاً أنها عرفة ……الخ ] .

لو تحتمل أمرين :

أمَّا الأول : فهو الإشارة إلى الخلاف فيما أتى بعدها ، فالمرور مختلفٌ فيه وكذلك من أتى على عرفة نائماً ، أو من أتى من النساء وهنَّ حُيّض ، أو كان جاهلاً بإن مامر عليه من مكان يُسمَّى عرفة ، وهو احتمالٌ ضعيف ؛ لإن الخلاف في ذلك ضعيف .

وأما الثاني : فهو إشارة إلى أشياء بعد (لو) تعزِبُ عن ذهن المتفقِّة مع دخولها في الأهلية ولعله مقصود المصنف يرحمه الله .

[ ولو ماراً ] .

يعني : غير متوقِف ، فضد المرور الوقوف ، إذ في المرور حركة وسير .

قوله : [ أو نائماً ] .

ضده المتيِّقظ .

قوله : [ أو حائضاً ] .

ضده غير الحائض ؛ لإنه لا يُشترط للمرأة أن تكون طاهرة وقت الوقفة ، وقد جاء عن عائشة رضي الله عنها "أنها وقفت في عرفة وكانت حائضاً" فأمرها النبي - صلى الله عليه وسلم - بذلك على قول .

قوله : [ أو جاهلاً أنها عرفة ] .

لإنه عالمٌ بأن وقته وقت وقفة ، فالنية نية وقفة ، لكنه جهل أن المكان مكان عرفة ، فلا يضر ذلك .

قوله : [ صح حجه ] .

لعموم حديث عبدالرحمن بن يعمر وكذا غيره من الأحاديث في بابه ، إذ إن النبي - صلى الله عليه وسلم - ذكر أن من وقف بعرفة ليلاً أو نهاراً ، وأطلق - صلى الله عليه وسلم - فيدخل في ذلك هذه الأجناس كلها .

قوله : [ ولم وقف الناس كلهم أو …………….خطأ أجزأهم ] .

حاصله : أنه إذا اشتبه على الناس يوم الوقوف بعرفة ، يوم الثامن الذي هو يوم التروية أو وقفوا بعرفة يوم العاشر الذي هو يوم النحر ، فإن الوقفة صحيحة في حالتين اثنتين :

... ... أمَّا الأولى : فهو أن يقف الناس كلهم خطأ .

... ... وأمَّا الثانية : فهو أن يقف الناس كلهم خطأ إلا قليلاً .