... وأمَّا امتداد الوقوف من بعد الغروب إلى طلوع فجر يوم النحر ، فأجمع أهل العلم على ذلك . على ما حكاه ابن المنذر ، وخالف في ذلك مالك على ما حُكي عنه .

وأمَّا ما قبل الزوال ، فأكثر أهل العلم وجمهورهم كما قاله ابن حزم في [المحلي] والنووي في [المجموع] وجماعة هو : أنه ليس بوقتٍ للوقوف ـ أعني قبل الزوال ـ .

فالاحتياط هو الأخذ باختيار شيخ الإسلام وعليه أكثر الفقهاء ، وإن وقِف قبل الزوال فله دليله على المذهب وهو المذهب على ما قرره في [ الإنصاف ] .

قوله : [ فمن حصَّل في هذا الوقت بعرفة لحظة واحدة ] .

لحظةٌ مفعول حصَّل .

فقد تُضبط [ حُصِّل ] أي في عرفة لحظةً واحدة ـ حُصِّل لحظةً واحدة ـ ففيها ضبطان محتملان :

حَصِّل ـ بفتح الحاء المهملة مع تشديد وفتح الصاد المهملة ـ مفعولها : لحظةٌ واحدة .

أو حُصِّل ـ للبناء للمجهول ويكون ظرفها الوقت أي حُصِّل في ذلك الوقت واقفاً لحظةً واحدة .

والأول أظهر وأليق .

وفي قوله : [ لحظة واحدة ] .

يعني أقل الوقت فإذا وقف المرء بعرفة أقل الوقت ، كمرور بمركب أو نحو ذلك فإنه قد وقف بعرفة وكذلك إن مر وهو يجري بِخُطاً سريعة فقد وقف بعرفة وهكذا .

قوله : [ وهو أهل ولو ماراً …….الخ ] .

كلمة أهل يعني من توفر فيه شرطان :

... الأول : الإسلام .

والثاني : أن يكون مُحرماً .

فبشرط الإسلام يَخْرُج الكافر ، أو من أسلم بعد مضي يوم عرفة ، فإنه يخرج ؛ لأنه كان كافراً في وقت الوقفة . وبشرط الإحرام يخرج غير المُحرم بنسك الحج ، فإنه ليس أهلاً في قول المصنف : [وهو أهل] .

وهناك صفاتٌ منفية ذكرها المصنف ـ يرحمه الله ـ تتعلق بالأهلية وهي صفة السُكر وصفة الجنون وصفة الإغماء فمن كان سكراناً ، أو كان مجنوناً ، أو كان مغمىً عليه فليس أهلاً للوقفة بعرفة .

أمَّا المغُمى عليه ، والمجنون ، فبإجماع المسلمين ، وقد حكى ذلك غير واحد ومنهم المرداوي في [الإنصاف] .