وفي روايةٍ عند أحمد صحيحة ، في حديث صححه الدار قطني ، والحاكم وقال : صحته على شرط أئمة الحديث كما في [ المستدرك ] أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : (أيما رجلٍ وقف بعرفة ليلاً أو نهاراً قبل صلاة الفجر ـ يعين بمزدلفة ـ فقد أتي بَنُسكِهِ وقضى تَفَثَه) وفيه دلالة واضحة على أن الوقوف يكون في نهار عرفة ، ونهار عرفة يبتديء من طلوع فجر يوم عرفة ، وكذلك يكون في ليل يوم عرفة ، وليل يوم عرفة يُقصد به ليلة مزدلفة ليلة النحر التي يليها يوم النحر العاشر وهذا كله داخلٌ في الحديث السابق.

واختار شيخ الإسلام ابن تيمية ـ يرحمه الله ـ : أن الوقوف بعرفة ، يبتدئ بعد الزوال إلى طلوع فجر ليلة النحر بصلاة فجر مزدلفة .

واستدل على ذلك بفعل النبي - صلى الله عليه وسلم - إذ إنه لم يقف بعرفة إلا بعد زوال الشمس وقال : ثبتَ عند مسلم من حديث جابر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : (خذوا عني مناسككم) . ففعله - صلى الله عليه وسلم - مُفسِّرٌ لقوله . فلزم الاهتداء بهديه والأخذ بِنُسكه ، خصوصاً وقد وقف النبي - صلى الله عليه وسلم - خارج عرفة حتى جاء الزوال ، ثمَّ ذهب إلى عرفة . وإذا كان قبل الزوال وقتٌ لعرفة ، كان الأولى المسابقة إلى ذلك المكان عبادةً وتذللاً لله عز وجل ، فلمَّا أخرَ النبي - صلى الله عليه وسلم - ذلك دلَّ على أن ما قبل الزوال بعرفة ليس وقتاً للوقوف بعرفة .

فهذان دليلان : دليل الخبر ، ودليل النظر ، يجتمعان في اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية يرحمه الله .

وليُعلم أن المسألة فيها موطن إجماع ، وموطن خلاف :

... أمَّا موطن الإجماع : فهو أن الوقوف بعرفة من بعد الزوال إلى المغرب وقوفٌ صحيح بإجماع المسلمين ، وقد حكى الإجماع في ذلك غير واحد . ومنهم ابن المنذر كما في كتابه [الإجماع] وكذا الموفق في كتابه [المغني] وجماعة .