فالإفاضة إلى المشعر الحرام وهو مزدلفة لا تكون إلا بعد الوقوف بعرفة فدلالة الآية على المقصود على ما سبق .

وأمَّا السنة : فالأحاديث في ذلك مستضيفة ، منها مأخرجه أحمد في [ مسنده ] وأبو داود ، والترمذي وغيرهم . عن عبد الرحمن بن يَعمُر ( أن أُناساً من نجد سألوا النبي - صلى الله عليه وسلم - وآله وسلم وهو واقفٌ بعرفة فأرسل النبي - صلى الله عليه وسلم - منادياً يُنادي في الناس : الحج عرفة ) . الحديث وقد صححه الحاكم ، وقال الذهبي في [ تلخيصه ] : حديثٌ صحيح وجزم بصحته جماعة .

وأمَّا الإجماع : فقد حكاه غير واحد : ومنهم ابن المنذر في كتابه [ الإجماع ] ، والموفق في كتابه [المغني] فقد حكيا : أن الوقوف بعرفة ركنٌ من أركان الحج بإجماع المسلمين .

قوله : [ ووقته من طلوع فجر يوم عرفة إلى طلوع فجر يوم النحر ] .

فيه ذكرٌ لوقت الوقوف بعرفة المتسع للوقوف : وهو أنه يبدأ من أول يوم عرفة وينتهي بنهاية ليلة مزدلفة . وأول يوم عرفة يبدأ من طلوع فجره ونهاية ليلة مزدلفة يكون بطلوع فجر يوم مزدلفة واليوم يتأخر عن ليلته ، فالليلة تسبق اليوم .

وليلة مزدلفة لها ثلاثة أسماء :

يُقال لها : ليلة مزدلفة ؛ لإن الدفع يكون عند الغروب إلى مزدلفة .

ويُقال لها : ليلة النحر ؛ لإن يوم النحر يليها فيكون في اليوم الذي يلي هذه الليلة نحرٌ للأنعام والهدي وهو اليوم العاشر .

وتُسَّمى بليلة عرفة ؛ وذلك امتدادٌ ليوم عرفة ؛ لإن الناس يُفيضون من عرفة إلى مزدلفة ؛ ولإن ليلة النحر ومزذلفة هي وقتٌ للوقوف في عرفة كما سبق .

وقد دل على أن وقت الوقوف بعرفة هو ما سبق . حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - وسبق ، وهو حديث عبد الرحمن بن يَعمُر وفيه : ( الحج عرفة فمن وقف بعرفةَ قبل طلوع فجر يوم الجَمْعِ فقد حجَّ ) . وفيه دلالة على امتداده .