منها : قول الله ـ عز وجل ـ كما في [صحيح مسلم] من حديث ابن عباس: (قد فعلت) .

جواباً لقوله حكايةً ﴿ ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ﴾ ولا ريب أن النسيان والخطأ يدخلان فيما نحن بصدده ومن الخطأ ما يكون بسبب الجهالة .

ومنها : قول النبي - صلى الله عليه وسلم - : (وعُفي لأمتي عن الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه) أخرجه ابن ماجه وغيره وحسنه النووي .

وفي الحديث ذكرٌ للخطأ ؛ ومن ضَمْنِهِ الجهالة ، والنسيان ، ولحالة الإكراه .

مثال ذلك : رجلٌ محرم جاوز الميقات فلما دنا من الحرم ـ من المسجد

الحرام ـ غطى رأسه برداءه ناسياً ، فلا شيء عليه ولا فدية عليه .

قول المصنف ـ يرحمه الله ـ : [ ومتى زال عُذره ] .

الضمير في قوله : (عذره) يعود على الأعذار الثلاثة السابقة :

أولها : الجهل . وثانيها : النسيان . وثالثها : الإكراه .

قوله : [ أزاله في الحال وإلا فدى ] .

أي أزال المحظور الذي وقع بسبب من الأسباب الثلاثة السابقة ، من جهل ، أو نسيان ، أو إكراه، فإنه إذا زال عذره في ذلك ، وجب عليه حينئذٍ أن يُزيل المحظور ولا يبقى عليه .

وهل يدخل في ذلك المرض ؟

قولان : سيأتي ذكرهما في محلهما إن شاء الله .

قوله : [ وإلا فدي ] .

أي وإلا أخرج دمْاً ؛ لعدم إزالته للمحظور عند زوال العذر . وهذا الأمر مجمع عليه عند الفقهاء، كما حكاه الموفق في [ المغني ] والنووي في [ المجموع ] .

ومما يدل على ذلك قصة ذلك الرجل الذي . أتى بثوبٍ قد عصفره بالطين ، فأمره النبي - صلى الله عليه وسلم - (أن ينزع رداءه المعصفر) . والقصة في الصحيح .

الرابع :

إزالة الشعر من البدن ، ولو من الأنف .

وتقليم الأظفار .

الخامس :

قتل : صيد البر ، الوحشي ، المأكول .

والدِلالة عليه .

والإعانة على قتله .

وإفساد بيضه .

وقتل الجراد والقمل : لا البراغيث ، بل يسن قتل كلِّ مؤذٍ مطلقاً .

قال المصنف يرحمه الله : [ الرابع : إزالة الشعر من البدن ……وتقليم الأظافر ] .