مثال ذلك : وضع الزعفران في مشروب كقهوة ، ثم شربه بعد عقد نية الإحرام . وهذا من محظورات الإحرام ؛ لأن الزعفران من أنواع الطيب . وكذلك يقال في الأكل لو وضع الزعفران فيه.إلا أن المذهب يشترطون أحد شرطين في الطعام أو الشراب الذي وضع فيه طيب لكي يكون محظوراً على الُمحرم :

أولهما : هو أن يظهر طعم الطيب في المشروب أو المأكول .

مثال ذلك : رجلٌ وضع الزعفران في مشروب ، كقهوة فأحس طعم الزعفران عند شربه لها ، فهذا من محظورات الإحرام .

والثاني : هو أن يظهر ريح الطيب ولو خَفِيَ طعمه .

مثاله : رجلٌ محرمٌ وضع الزغفران في مشروب ، كقهوة فلم يحس بطعمه ولم يرى له ذوقاً ولكنه يشم رائحته ؛ فيكون من محظورات الإحرام .

ويتبين مما سبق أن الطيب ، إذا وضع في مشروب أو مأكول ؛ فظهر لونه وخفي طعمه وريحه ، فإنه ليس من محظورات الإحرام ؛ وذلك لعلة وهي أن المحظور أصالةَ يتعلق بالطيب عند إذكائه للشهوة ، أو كونه من أنواع الترفيه ؛ لأنه يُخالف حقيقة النسك ، ولا يكون ذلك إلا عند ظهور طعمه ، أو عند ظهور ريحه ، إذ إن الطعم يؤثر حينئذٍ فيمن شربه أو أكله ، وكذلك الريح يؤثر فيمن أحس به وشمه ، فيُذكي نفسه ولربما هيَّج شهوته قاله شيخ الإسلام في [شرحه على العمدة] .

وفي قوله ـ يرحمه الله ـ : [ ومس ما يعلق ] .

يعني ما يعلق بالبدن أو يعلق بثياب المحرم ؛ ولا يكون إلا سائلاً في الغالب ، أمَّا الجامد من أنواع الطيب فإنه لا يعلق في الغالب .

قوله : [ فمن لبس أو تطيب أو غطى رأسه ……فلا شيء عليه ] .

جملة [من لبس أو تطيب أو غطى رأسه] تعود على المحظورات الثلاثة السابقة في الإحرام .

قوله : [ ناسياً أو جاهلاً أو مُكرهاً ] .

هي موانع تمنع كون المحظورات محظوراً ، ومن ثمَّ يوجب الفدية وما إلى ذلك ، وقد دل على أن المكلف معذورٌ حال نسيانه وجهله وإكراهه في المحظورات السابقة إذا كان محرماً أدلة :